再論Instancology的範疇(2)

在前篇，我談了意義作為範疇的重要和必要性。至此我們已經超越了語言，當然也就超越了語義的最後邊界。語言的邊界是“存在”，或“必應”。與此相對的範疇是“思在”。存在和思在，已經可以包括許多哲學家的思想了。比如，包括在存在中，有古希臘的巴門尼德，近代的康德，黑格爾（除邏輯學之外），還有海德格爾。包括在思在中的有，黑格爾的精神現象（邏輯學），胡塞爾的現象學等。自然科學的規律，去掉數學或邏輯的表達形式，如萬有引力，相對論等物理定律，也包括在思在的範圍內。唯一剩下的就是“半路途中”黑格爾的“絕對精神了”。因為黑格爾用“絕對“作為修飾詞，意在修飾精神的狀況，所以沒有到達Instancology 的AA高度（Absolutely Absolute）. 對黑格爾的哲學，很多人都理解他的“辯證方法論”就是一切了。這就是為什麼他在臨終病榻上說，沒有 人懂得他的哲學。其實“絕對精神”，或“絕對知識”的整個過渡，才是他的本意。這個絕對精神，絕不是從半途插進來的，而是從邏輯學開端的“三大範疇”就一直存在的，也就是思在包括的內容。黑格爾之所以了不起，是因為他看到了事物從思在到存在再到精神（思維）的發展道路。下一步，黑格爾沒有走完的，就是範例的“絕對之絕對”了。這裡絕對已經脫去了迷惑人的外衣，沒有任何裝飾，只是赤裸裸的真理了，這就是“絕對之絕對”。

其實，從思維或意識作為絕對事物的進程，在與“絕對之絕對”的關係中，還不是一蹴而就的。其原因是，“雙絕對”是“背景”，是“原則”，是“必然”，是“絕對真理”。所以它不能直接地顯現。而要通過一個偶然性，一個相對的例子，先從“非邏輯”的 顯示，然後邏輯的顯示，然後數學的顯示，最後是時空中的顯示而最終被人類所認知。這就是範例學的第一範疇“範例”。

範例的出現，是一切原則的“例子“，是純粹的“偶然性”, 只具有相對的真理性。範例，是一個整體，是一個脫離了部分個體的特殊”部分“。據說是亞里士多德說過，”整體大於部分之合”.這個大於的部分，就是整體脫離各個部分特有的性質。範例就是代表這個整體，就是代表部分所不能起的作用。舉例來說，古希臘時，一艘戰船被用來紀念一次戰爭的勝利。隨着年長日久，船身腐爛，人們不得不用新的木板取掉腐朽的木板，直至最終沒有舊船的木板留下來了。這時整個一條船明顯已經與當年的戰爭沒有絲毫關係了。但這艘新船仍然代表了舊時的戰鬥精神，既舊船當年的榮譽光環，供人們敬仰。

範例的整體性性質，是任何部分，或部分之合所不能取締的。整體性，是部分的最高階段，是指揮部分合作，堅守和各司其責的統帥。為什麼任何生命體，都有不同功能的身體部分組成，而不是競相取代其整體性，或脫離整體性的控制，比如，該長出眼睛的地方，長出一個腳趾頭。這就是範例作為整體性的全局控制。這種“控制是絕對”的，所以，在範例中，也稱為“絕對的相對”，包括人的出現。

人類二千五百年來，研究的最多是“部分”，既用邏輯，數學，規律等作為工具來研究。範例開始的新河，是揭示了對整體研究的重要性，它代表着人類對研究整體，作為獨立於部分的“單獨部分”，重要性的時代，已經到來。