主話題：燕燕

解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——

28、燕燕——燕（接近，親近；輕佻）燕於飛（意外，無根據）【苟】，差（chā差池：交錯，紛雜）池其羽（黨羽）【多】。

之（到……去）子（種子）於歸【旁】，遠（疏遠）送（斷送）於野【生】。

瞻（察視）望（怨恨）弗（不，無）及（比得上）【貴】，泣（lì暴風迅猛）涕（tì滴落）如雨【賤】。

燕（親近）燕（輕佻）於飛【苟】，頡（xié騰躍）之頏（háng奔逐）之【競】。

之子于歸【下】，遠（離開）於將（收養）之【畜】。

瞻望弗及【修】，佇（zhù通“貯”：積聚）立（位）以（率領）泣【訌hòng】。

燕燕於飛【苟】，下上其音（語言，文辭；音信）【反】。

之子于歸【死】，遠送於南（高位）【墮】。

瞻望弗及【續】，實（品種）勞（奪取）我心【益】。

仲（次要）氏任（責任；通“妊”）只（單）【教】，其心塞（填）淵（海）【私】。

終（從始至終）溫（溫習，複習）且惠（順從）【律】，淑（改善，修善）慎其身【標】。

先（引導）君（先祖及父母）之思【公】，以（連及）勖（xù勉勵）寡人【雙】。

即主奴關係似姦夫淫婦輕佻親近於無根據之意外苟合，一主多奴且一奴多主而結為交錯紛雜之多黨羽並多團伙。

合來分去之神獸鬼畜者雜種貨色終歸於人類社會之旁側，不自主者必被人類所疏遠而斷送其衣冠者資質乃僅適宜於生存生活在荒郊野外。

不勞而獲於坐享其成者人渣察視廣大社會勞動者乃因無法比及其可貴之自主性能而心生怨恨，奸小惡賴者投機鑽營為土匪騙子乃如同塵埃隨迅猛暴風扶搖飛天再化作雲雨滴落至卑賤之下位。

主奴關係似姦夫淫婦輕佻親近於無根據之意外苟合，馴化調教者縱慾並奸佞諂媚者助泄於競相騰躍奔逐。

翻來覆去之作主或被主者雜種貨色終歸於自主者腳下，禽獸如果離開野生環境而到人類社會居住那麼只能作為畜類被收養。

獵捕採摘及侵犯劫掠者歹徒察視廣大社會勞動者乃因無法比及其所修養之自主性能而心生怨恨，統治階級利益集團積聚於亂世之高位而率領內訌自殘之迅猛風暴。

主奴關係似姦夫淫婦輕佻親近於無根據之意外苟合，如果向孽生者和寄生者提問於誰是卑下而誰為尊上乃二者肯定會答以相反之言辭。

爭來騙去之操縱主權或實權者雜種貨色終歸於互競相殺之死向，掌權者因離開責任而斷送其領導者資質乃必然在高位腐敗墮落。

獨裁霸權及合縱連橫者惡魔察視廣大社會勞動者乃因無法比及其所傳續之自主性能而必生怨恨，跳梁小丑者猴之品種畢竟不是人之品種卻想要奪取人類後天修養之自我本我本心所帶來之利益。

有關父姓為主而母氏為次之道理乃因孕婦決定胎兒四分之三先天資質而單方面明確其為人父者身教表率之責任，宗法嫡傳之私心貪占乃無疑於筐土填海。

衣冠者從生到死都要溫習自主恤下之人品仁性且順從客觀因果關繫於自省自律，唯有謹慎修善自身者才符合人類標準之定義。

人文基因所傳續者乃先祖及父母引導思想觀念於事業公心，比照於勉勵孤男寡女成立人家為樣本而連及身家業國之雙軌制宗主黨主或學主立憲。

唯有雙軌制立憲之政體才能真正落實責任大於權力及人權高於主權。

——（完）