新解孟子第七篇下盡心章句下25 、26

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 主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下

第二十五章之、——

  解析：浩（水勢盛大；大，遠；多，多餘；高大）生不害（妨礙，妨害）問曰：“樂正子何人也？”

  孟子曰：“善（改善，修治）人也，信人也。”

  “何謂善？何謂信？”

  曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實（財物）之謂美，充實而有光輝（照耀）之謂大，大而化（教化；風俗，習氣）之（去，往）之謂聖（通神，迷信），聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。” 

  即多餘活着且不礙世事之野外修行者問：“樂於整治他人者擔負自主之人品嗎？”

  孟先生講：“樂於整治他人者不能自我修治卻要修治他人，其不相信自作主之士子人品卻相信作人主之衣冠神品。”

  那多餘活着且不礙世事之野外修行者再問：“什麼叫做不修治自己卻修治他人？什麼叫做不相信自作主卻相信作人主？”

  孟先生講：“適合自己縱慾而使他人戒欲者便叫做主子不能自我修治卻修治奴才，拘囿眾奴才之自我本我本心便叫做使其不相信自主性能卻相信主子通神之作主性能，主子充當財主而奴才充當財物便叫做完美之搭配，充當財主之衣冠者擁有大神之光而照耀那些充當財物之衣冠者便叫做資本王法，資本王法作為教化之學說且形成社會風氣而把人權歸屬到產權物權當中去便叫做資本迷信，資本迷信不適合掌控騙子和土匪而把產權物權之主權歸屬到衣冠獸畜之手中去便叫做神獸鬼畜掌控財權及人權。樂於整治他人者便是此類掌控財權及人權之神獸鬼畜，此神獸鬼畜生存生活於兩條腿走路之衣冠者當中，其實質為四條腿走路之下等品級之動物。” 

  隱性資產既是官僚資本又是江湖資本乃被掌控在騙子或土匪手中，騙子土匪雖被稱作人渣而實際上不是人類也不是神鬼且只能是動物。

  資本迷信便是騙子土匪以財權掌控人權。

                  ——（完）

  主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下   

第二十六章之、——

  解析：孟子曰：“逃（藏匿）墨（黑暗；貪污，不廉潔）必歸於楊（舉用，薦舉；顯揚，傳播；發揚），逃楊必歸於儒（柔順；通“懦”：懦弱）。歸，斯（廝）受（收買）之而已矣。今（金）之與楊墨辯者，如追放（通“仿”：模仿）豚（tún：豬），既入其苙（lì：豬圈；即白芷，一種草藥；關牲畜之欄），又從（跟隨）而招之。” 

  即孟先生講：“藏匿隱性資產乃涉嫌黑惡行賄與貪污受賄之官僚資本而必然歸向於傳播資本迷信，藏匿官僚及江湖資本而顯揚資本迷信乃必然使國之禮樂歸向於柔順懦弱之假大空招牌而被架空及閒置。禮樂閒置便歸向於崩塌，卑賤之文賊文痞歪曲篡改及冒充冠禮而製造履禮且收買媒體商家、宗教社團、教育單位及文藝文學創作者或文化學者等代為傳播便是要從根本上廢止人文公禮了。財物之主權參與傳播私禮迷信而詭辯黑惡隱性資本以使之具有合理合法性，依從主子之心意乃追求財權大於人權而使奴才模仿被畜養之豬，既要把豬關入欄圈，又要那豬跟隨主人而聽從其招手之使喚。” 

  資本迷信者認為可以把僱工當作機器人而再去操縱工具或機器，殊不知機器人因沒有自主性能而不勝任管理者之職位。

  牧羊犬、獵犬、軍犬也不能獨立完成所職事之作業。

  人類社會如果財權大於人權，那麼財主便是守財奴而與其他財奴一樣都是獸畜品性之造糞機器。

                                       ——（完）