經常揣摩《太極拳論》與《道德經》

是提高整體素質最佳的途經

太極者，無極而生，陰陽之母也。

動之則分，靜之則合；無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之“走”，我順人背謂之“粘”。動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端而“理”惟一貫。

由着熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。

虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！

斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外“壯欺弱”、“慢讓快”耳，有力打無力，手慢讓手快。是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝！觀耄耋能御眾之形，快何能為？！

立如枰准，活似車輪；偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，“粘”即是走，走即是“粘”。陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

本是“捨己從人”，多誤捨近求遠，所謂“差之毫厘，謬之千里”，學者不可不詳辨焉！是為論。

過去對王宗岳這篇流傳了數百年，走到世界各地的文章，從未聽到過不同的聲音。

然而，自從2002年，河南省博愛縣農場原紀檢書記李立炳先生退休後，受眾鄉親委託，整理唐村《李氏家譜》後，接連不斷出現的各種信息，一直在刷新着人們的眼球。

據唐村李氏家譜記載：李姓兄弟兩個一同從山西洪洞縣移民到博愛縣，以後兄李清江定居唐村，弟李清河定居李窪村。後來，李窪村第六世的李侗，遷居到了劉村。由於血緣關係，這三個村的李姓都屬同宗，至今一直保持着親密的交往。

唐村是個古村，至今仍保留了不少明清時期的民居，一些殘破的石碑、發黃的紙片，承載着記憶的碎片，從許多家庭傳遞出來，匯集到一起。

在李立朝老漢家裡的家譜，有幾張老化得幾乎一觸即破的黃紙上邊有一張《太極拳論》。內容和社會上流行的《太極拳論》完全相同，而落款卻是：清乾隆五十二年丁未歲次二月二日於唐村講武堂李鶴林。

李鶴林（原懷慶府河內唐村李氏第12世人），是乾隆46年貢生，生於1716年，卒於1808年，享年92歲。生前在村里教書、傳拳，家庭富足。

乾隆58年時，李鶴林78歲誕辰紀念日，有個叫王宗岳的弟子給他慶壽掛匾。匾上四個鎦金大字：武元傑第。落款是：門弟王宗岳及年號。

這方懸掛於乾隆五十八年（1797年）的匾額，在唐村李鶴林故居大門的上方，懸掛了169年。

解放後，村大隊部設在此院，那時經常開會，人們常在這裡來來往往。所以，村里50歲以上的人，基本上都記得此匾。可惜，它在1966年“文革”“破四舊”時被燒掉了，現在只留下掛匾的幾個釘子。

王宗岳於乾隆年間，在唐村教書有五六年時間。教書的同時，他向李鶴林學習太極拳，此人後來往洛陽方面去了。

李立朝向記者講述當年放《太極拳論》的地方——門頭上方。

這是一個向陽的四合小院，上房是清代建築風格，此房已有300年以上的歷史。他用手指了一下說：“那捲紙原來就放在那個地方。小時候聽我爺講，那些東西是我老祖爺（李氏家譜記載，李立朝老祖爺叫李永常，1750－1837人，享年87歲，比王宗岳的老師李鶴林小34歲，祖爺李嘉德，1788－1875人，享年87歲）那時候傳下來的。”

“我老爺和爺爺都喜歡練武，小時候曾見過爺爺打拳耍杆。年輕時就聽我爺交代過家人，‘要將這些東西保存好’。後來我四叔李成茂把它交給了我。我和四叔都不識字，上邊寫的啥也不清楚，到我手幾十年啦也沒有打開過。”

李立朝是唐村李氏第18世人，往上推到他老祖爺那輩，是李氏13世，與李鶴林的兒子李永達和王宗岳是同代人。

李鶴林有兩個兒子，長子李永達，次子李永適，均跟李鶴林學過太極拳，有一定功夫。

李永達（1762——1851，享年89歲），在舞陽經營鹽店，他有三個兒子，均會太極拳和槍法。次子李嘉臻（1806－1882，享年76歲）承父業在舞陽經營鹽店；三子李嘉際（1811－1900，享年89歲）在幫助經營鹽店的同時，在舞陽還開了個武劇院，一邊練武，一邊排演武戲。

在劉村李培理的《家譜》記載：劉村李姓第一世，是李窪村李姓的第六世，劉村第七代李興鎬在當時為“欽授修職，欽加鹽運使”，是一位主管鹽運的大臣。按輩分李興鎬和李鶴林同是李姓的第十二世人。李鶴林兒子李永達，能在舞陽經營鹽店，是否得益於朝中這個李興鎬的關係，不得而知。

李立炳覺得，家譜最奇特的地方，是其《序》文最後對族人的一段忠告：“族長嚴訓，謂明末吾族門九世李公諱仲、諱信、諱牟、諱棟、諱友，皆誘入闖賊，謀主數將。族裔誠祀之所事，避談籍譜，勿傳揚焉……。”

似乎家族有段隱秘的歷史。明朝末年，不少人加入了李自成的起義軍，修譜人要求子孫後代尊敬地祭祀他們，但在外人面前應避談此事，以免給家族帶來災禍。

“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王。闖王來了不納糧。”唐村出生的李立炳先生，從小就知道這首歌謠，但他從來沒想到它跟自己會有什麼關係。一個偶然的機會，發現這首明朝末年廣泛流行的歌謠，竟然出自他的一位祖先之手。

明朝末年，唐村李氏家族人丁興旺、人才輩出。據《李氏家譜》記載：“李春茂，字廷璧，號葉臻，生於隆慶二年（1568年）八月，卒於康熙五年（1666年）九月，享年98歲。早年依父濟源讀習“四書五經”，儒學造詣頗深。按照李春茂的學識，考舉選貢、進入仕途是沒有問題的。但是，他沒有按照父輩設計的仕途走下去，而是回到千載寺、三聖門、太極宮，拜師博公武道，習拳讀《孫子兵法》、練無極功、十三勢拳、劍、槍藝，箭藝，譽傳神功。弘揚儒、釋、道“三教論”，游教傳拳晉、魯、陝、浙、湖、廣等地，擅觀星象，推八卦，號稱三教武師，以教書傳拳為生焉。本就是一個傳奇人物，由此教育出“文武雙全”的李仲、李岩、李牟、李棟、李友等，更有名播數省的武術大家。

李春茂為李鶴林的第八世曾祖，是一位有志向，在武術理論和實踐上造詣頗深的著名武術家，又是個有遠大抱負的政治家。他的壯年正是明崇禎年間（1628年-1644年），這是一個社會動盪的時代。在這個動盪的年代，他並沒有變得浮躁起來，在取得貢生以後，沒有走科舉取士的道路，而是深入研究《易經》和三教經典，於明萬曆十八年（公元1590年），創作出了《無極養生拳論》，大明萬曆甲寅年歲次春月（公元1614年）創作出了《十三勢行功歌》，明崇禎壬申年二月，（公元1633年），創作出了《十三勢論》。這些不朽的武術理論著作，被後世太極拳的習練者，視為經典理論。

《無極養生拳論》：“無極者，人未練之先，無思、無意、無形、無象、無我、無他，胸中混混沌沌一氣渾淪無所向意者也。世人不知有逆運之理，但斤斤於天地自然順行之道，氣拘物蔽昏昧不明，以致體質虛弱，陽極必陰，陰極必亡，於此攝生之術概乎未有諳也。惟三教融易聖人獨能滲透逆運之術，攬陰陽，奪造化，轉乾坤，扭氣機，於後天中返先天，復出歸元，保合太和，總不外乎後天五行八卦之天理矣！一氣伸縮之道，所謂無極功能生一氣者是也，吾練功深感之無極養生功，乃人之無意、無形聯先天極妙之主體，沖和之本始，陰陽動靜之初源也。萬物之生，負陰抱陽，人之真元所從而來，靈明所從而抱，無極生太極矣！於此而與五行八卦元通，通則變，完全人身之陰陽而保此靈明者也，永人之天年，暢達人之血脈筋骨，欲從後天返先天而衛生之術，無極養生功者，苟以異端目元遠矣，無極養生功有百益而無一害，雖以之強吾氏族也，謂世裔賢徒大功練而遠矣，謹無極養生論焉”。

李春茂的孫子李元善所修《李氏家譜《<十三勢行功歌>》：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙；變換虛實須留意，氣遍身軀不少滯；靜中觸動動猶靜，因故變化示神奇；勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫；刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然；尾間中止神貫頂，滿身輕利頂頭懸；仔細留心向推求，屈伸開合聽自由；入門引路須口授，功夫無息法自修；若言體用何為準，意氣君來骨肉臣；詳推用意終何在，益壽延年不老春！歌兮歌兮百卌字，字字真切意無遺；若不向此推求去，枉費功夫貽嘆惜”。

《十三勢論》：“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串；氣宜鼓盪，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有高低處，無使有斷虛處；其根在於腳，發於腿；主宰於腰，形於手指；由腳而腿而腰總須完整一氣。向前退後乃得機得勢；有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之；上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意。若將物掀起而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳”。

李春茂的兒子李仲創作了《十三勢釋名》、《十三勢行功心解》。

《十三勢釋名》：“長拳者，如長江大海滔滔不絕。十三勢者掤、履、擠、按、采、掠、肘、靠，此八卦也；進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，合而言之，十三勢也。掤、捋、擠、按即坎、離、震、兌，四正方也；采、挒、肘、靠即干、坤、艮、巽，四斜角也，進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也”。

《十三勢行功心解》：“以心行氣，務令沉着，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心，精神能提的起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也，意氣須換的靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也，發勁須沉着、松靜專主一方，立身須正中安舒，支撐八面，行氣如九曲珠無微不至，氣遍身軀之謂也，運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓，靜如山嶽，動似江河，蓄勁如開弓，發勁如放箭，曲中求直，蓄而後發，力由脊發，步隨身換，收即是放，斷而復連，往復須有摺疊，進退須有轉換，極柔軟然後極堅硬，能呼吸然後能靈活，氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘，心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，後為緊湊，乃可臻於縝密矣”。

又曰：“先在心，後在身，腹鬆氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心，切記一動無有不動，一靜無有不靜，動往來氣貼背，斂入骨，內固精神外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲，全神意在精神不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸”。

家譜中所談到的李仲、李信、李牟、李棟、李友，都是李自成麾下知名的大將。而李岩，就是赫赫有名的“制將軍”——那個跟紅娘子一起扯旗造反的英雄。

李岩、李牟遇害之後，李仲就辭官歸鄉，以授拳為生。由於李岩無後，李仲就把兒子李元善過繼給李岩，而李元善於康熙五十五年，編修了《李氏家譜》。記載了唐村李氏始祖李清江，於明朝洪武四年從山西洪洞縣鳳凰村遷來後，一直到十二世各代男性的名字，以及他們簡略的生平事跡，具有很大的史料價值。

李元善獲悉的消息，應該是來自李仲。而李仲身為闖營大將，最終卻辭官歸鄉，固然有李岩的原因，但也可以看到此人生性淡泊，因為回來只是“武堂傳拳為生”。

《李氏家譜》中關於李岩、李仲、李牟等人“誤入賊營為將”的記載，引起了明史研究者——鄭州大學歷史系王興亞教授等史學家的關注。

筆者當年身為《西部時報》<社會與法>周刊主編、首席記者，曾專門就王宗岳《太極拳論》的歷史淵源問題，到訪博愛縣唐村，採訪過李立炳和河南省作家協會會員、博愛縣地名辦公室主任、民俗專家魏美智兩位先生。

他們認為：從李氏家譜中，意外發現了幾個重要的記載，與社會上傳播的消息大相徑庭，很值得關注：

1、《太極拳論》、《打手歌》、《十三勢歌——一名十三勢行功歌》作者不是王宗岳，而是博愛縣唐村的李鶴林。李鶴林是一位開辦學堂的富豪，王宗岳是經人介紹給李鶴林聘請的教書先生。教書期間，王宗岳拜李鶴林為師學習太極拳。因為那個時候學堂沒有教材，王宗岳只是象小學生一樣，在其所抄的《太極拳譜》上恭恭敬敬地寫上自己的名字，以示此抄本為自己所抄而已；

2、《李氏家譜·序》：九世公諱仲（李岩二哥）、諱信（李岩），結陳溝姑表陳公諱奏廷（陳王廷）三表兄弟，於千載寺、三聖門、太極宮拜師結義，樹志文武，競功成名，創藝太極養生功，練傳無極功十三勢、通臂功。

在對比了《無極養生拳論》、《十三勢總歌》、《十三勢拳譜》等太極理論後，確認太極拳是由李岩、李仲，與陳家溝表兄陳王廷三人，最晚在1640年之前，就已經創新完成併名傳數省。人們對於“太極拳起源於武當張三丰”的傳統認知，在這部家譜中得到更加豐富全面的信息資源；

3、《明史》記載李岩是杞縣舉人，父親是明朝兵部尚書李精白，但這一說法經不起查證。所以，學術界普遍認為李岩是一個虛構人物。

然而，唐村《李氏家譜》讓歷史上一個差一點改變中國明末歷史的，李岩的真實身份得以大白於天下。但不是原來盛傳的杞縣人，而是博愛縣唐村人。李岩生父李春茂，後來過繼給了無子的叔叔李春玉，而李春玉字精白。

4、2007年7月，李立炳、魏美智二人爆料：世界華人首富李嘉誠祖根地，意外地在李氏家譜中發現。

在一塊碑文中“懷功字明山”，同《李嘉誠全傳》記載完全一致：“據李氏族譜，明末清初一世祖李明山為避戰亂，舉家由福建莆田遷至潮州，傳至李嘉誠一代正好十代。”

唐村明代李自奇賣地地契、清代《李氏家譜》、李自奇墓碑互相佐證：李嘉誠上七代祖先名字列出自明初移民起。

李嘉誠直線世係為：李清江→李天順→李地義→李廉君→李明道→李從謙→李政廉→李自奇→李牟→李懷功→李朝客→李子坤→李仲聯→李世馨→李克任→李鵬萬→李曉帆→李雲經→李嘉誠。顯然，李嘉誠為明初移民唐村第十九世人。

王宗岳是李鶴林的弟子——李鶴林的兒子李永達在舞陽開鹽店——王宗岳和李永達是練習太極拳的師兄弟——李永達的鹽店裡有王宗岳的《太極拳譜》（含《太極拳論》）——這個拳譜被河南省舞陽縣知縣武澄清（河北永年人，字霽宇，晚號秋瀛老人，1800一1884，享年84歲），於清咸豐二年（1852年，時年52歲），在該縣李家鹽店獲得。

武澄清將拳譜交給其弟武禹襄抄寫帶回永年縣老家，並介紹武禹襄到趙堡找陳清平學拳。武禹襄將拳譜傳授給外甥李亦佘（又稱李經綸，1832-1892，清代舉人，22歲隨母舅武禹襄學習太極拳，後放棄舉業，用全部心血苦心鑽研，百般揣摩演練武式太極拳。終成武式太極拳第二代傳人，一代宗師，享年60歲），早在光緒辛已中秋廿三日（1881年10月15日，時年49歲），李亦佘就將拳譜廣為流傳，並在他撰寫的《王宗岳太極拳譜·跋》中註明“此譜得於舞陽縣鹽店。”於是，漸漸地大家都習慣性認為是王宗岳所作。

王宗岳的重要貢獻，是將唐村李氏《太極拳論》等文章的傳播，對師門的光大，起到了良好的媒介作用。沒有王宗岳的抄譜，就沒有“鹽店本”《太極拳論》，太極拳的流傳管道可能不會那麼順暢。

李鶴林除創作了《太極拳論》外，還創作了《打手歌》、《十三勢行功歌》。

《打手歌》全文是：“棚捋擠按須認真，上下相隨人難進，任他聚力來打我，牽動四兩撥千斤，引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂，剛柔快慢自有為，形觀耄耋能御眾。”

打手要言：內固精神，外示安逸，彼不動，己不動，彼微動，己先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。

李氏《打手歌》為七言八句，較王宗岳抄本《打手歌》多了兩句：“剛柔快慢自有力，形觀耄耋能御眾”。這最後兩句把打手在運動中要達到的狀態、效果表達的清清楚楚。

不知是王宗岳將最後兩句抄掉，還是在流傳過程中將後兩句丟失，還需進一步考察方知端倪。

《十三勢行功歌》：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙，變換虛實須留意，氣遍身軀不少滯。靜中觸動動猶靜，因故變化視神奇，勢勢存心揆力意，得來不覺費工夫。

刻刻留心在腰間，腹內聞靜氣騰然，尾間中止神貫頂，滿身輕利頂頭懸。

仔細留心向推求，屈伸開合聽自由，入門引路須口授，功夫無息法自修。

若言體用何為準，意氣君來骨肉臣，想推用意終何在，益壽延年不老春。歌兮歌兮百卌字，字字真切意無遺，若不向此推求去，枉費功夫貽嘆惜。”

李鶴林《打手歌》的首句“棚捋擠按須認真，”是講學習態度，中間的五句是講“打手”所用的方法，最後兩句是講意義。在結構上，整篇是有始有終，結構合理。

“剛柔快慢”，是太極拳活的靈魂，掌握不好剛柔快慢，所學的太極拳無論在養生上、練拳中、技擊上，都會給自己造成很大被動。很多朋友在練拳中十分注意慢，而忽視了快，以為慢才能練出硬功夫，很在意於慢和柔，不能自覺掌握剛柔快慢。因而，造成了思想上的惰性，思想上不適應散打的快節奏。

李春茂兒子李仲創作的《十三勢釋名》：“長拳者如長江大海滔滔不絕，十三勢者棚履擠按踩掠肘靠，此八卦也，進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，合而言之，十三勢也。棚捋擠按即坎離震兌，四正方也；采鋝肘靠即乾坤艮巽，四斜角也，進退顧盼定，即金木水火土也。”

李仲創作的《十三勢行功心解》：“以心行氣，務令沉着，乃能收劍入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心，精神能提的起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也，意氣須挽的靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也，發勁須沉着、松靜專主一方，立身須正中安舒，支撐八面，行氣如九曲珠無微不至，氣遍身軀之謂也，運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如捕兔之鵠，神如捕鼠之貓，靜如山嶽，動似江河，蓄勁如開弓，發勁如放箭，曲中求直，蓄而後發，力由脊發，步隨身換，收即是放，斷而復連，往復須有摺疊，進退須有轉換，極柔軟然後極堅硬，能呼吸然後能靈活，氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘，心為令氣為旗，腰為纛，先求開展，後為緊湊，乃可臻於縝密矣。”

又曰：“先在心，後在身，腹鬆氣劍入骨，神舒體靜，刻刻在心，切記一動無有不動，一靜無有不靜，動往來氣貼背，劍入骨，內固精神外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲，全神意在精神不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛，氣如車輪，腰如車軸。”

郭沫若為什麼如此推重李岩？這大概要從李自成的悲劇說起：崇禎十三年（公元１６４０年）之前，李自成屢戰屢敗，被官兵逼得幾乎上吊自殺。崇禎十三年，他從巴西魚腹諸山中輕騎突圍，逃入河南。自此後恍如脫胎換骨，仿佛蛟龍入海，幾乎戰無不勝，所到之處望風披靡，發展之快，只能用暴風驟雨來形容。

在郭沫若看來，李自成“其興也勃”，是由於得到了李岩；而“其敗也忽”，是由於他不再聽信李岩，甚至殺害了李岩。

李岩有兩次重大的建議。李自成初入河南，李岩說：“取天下以人心為本，請勿殺人，收天下心。”闖王聽了這話，嚴明了軍紀，“又散所掠財物賑饑民”。此後他的部隊幾乎令天下望風披靡。郭沫若認為：“有了他（李岩）的入伙，明末的農民革命運動才走上了正軌。”

在那個甲申年，李岩是一位能看清歷史，卻無法改變歷史的悲劇人物。因此，他被郭沫若所看重。

博愛縣共有行政村233個，自然村100多個。在解放以前，基本上村村都有武術隊，村村都有習武的人。

無極拳、無極纏拳、十三勢軟手，初創於唐朝時的千載寺住持十力和尚。經過數百年的實踐與提高，逐漸流傳下來。通背拳也是發源於千載寺。

心意六合拳為明末李自成農民起義領袖李牟的父親李自奇，在李春茂的指導下所創。

唐村流傳下來的拳術套路很多，遺憾的是經過“十年文革”，很多拳譜都毀於“破四舊”的煙火之中。

武林諺曰：“文有太極安天下，武有八極定乾坤。”相傳就是乾隆朝月山時，讚譽博愛武術的話。

在唐村，李氏家族的武術傳統一直被傳承下來，村民們對於武術的熱愛和尊重，使得這一傳統得以延續。李氏歷代祖先的文化底蘊和文武雙全的淵源極深。

千載寺位於博愛縣城南8公里唐村西北博內路東畔。千載寺原名為“無極寺”，始建於東漢永平十年（公元67年），距今約1958餘年，是佛教傳入我國後建立最早的寺院之一，是太極養生功的發祥地。

千載寺是由千載寺、三聖門、太極宮三座寺廟共同組成的三教合一的寺廟群，占地約五百四十畝。寺廟中殿宇巍峨，碑碣林立，古柏森森，既莊嚴肅穆，又生機盎然。

寺廟群的西側是千載寺。由績善亭、無極殿、三教堂、天王殿、大佛殿等佛教殿宇組成。殿後側是練武堂，是歷代高僧、道人與俗家弟子演武的地方。

寺廟群的中間是三聖祠，由孔聖殿、伏羲殿、文王殿、女媧池等儒教諸神的堂殿；山門之前是博鰲潭，相傳是伏羲觀魚畫八卦圖的地方。相傳潭內有黑白兩種魚，互相追逐，所形成的圖形，就成了我們今天看到的八卦圖。祠後的運糧河上有座橋，名為女媧橋，是伏羲、女媧橋上相會的地方。

寺廟群的東側是太極宮，由八卦門、太極殿、老君殿組成的道家諸神的殿宇。

千載寺與三聖祠之間是碑林。碑林中的許多碑碣具有很高的文物價值和歷史價值。如東漢末年身在曹營心在漢的徐庶的母親撰題的石碑。考古學家認為，三國文物碑全國稀見，中國古代女名人的碑撰更為罕見，屬國寶級文物。

此外，寺內還有《千載寺唐僧十力和尚傳碑》、《北魏僧惠造像碑》、《洪洞移民舍善傳拳功德碑》以及道家宗師王重陽、丘處機的撰碑，無極圖、太極圖碑、司馬懿衣錦還鄉尋根碑等。

李道子是千載寺的住持僧，是無極養生武功即無極拳的創始人。

在千載寺，有一通刊刻於清康熙五十四年的《千載寺唐僧十力和尚傳碑》。碑文是當時的千載寺住持普觀根據寺廟中的殘碑譯撰。

《千載寺唐僧十力傳碑》把無極拳的創拳理論歸納為：

“三教融易，以《大明渡無極經》、《易筋經》、《道德經》、《黃庭經》、《千金翼方》、導引吐吶，創藝無極養生武功”。

大唐皇帝李世民賜李氏，名儒子，字道武，號十力，僧游化號道子，河內人，隋大業十年二月二日（公元614年），河內無極寺域，三教門弟，神龍降凡，馬蘭草母誕世，少即聰，目過不忘，文武醫易，博藝皆修，涅磐攝論，黃老經通，弘揚釋、道、儒，三教融易，以《大明渡無極經》、《易筋經》、《道德經》、《黃庭經》、《千金翼方》、導引吐吶，創藝無極養生武功，研傳千載養生醫鑒秘訣。武練月雪，感之三聖，夢中授藝，功驚武林，詔住京師，造像西山，化名隱籍，藝傳東泉，醫游揚州，授賢大明，廬山傳藝，塑藝少林，晚秋黃業，歸故育弟。師曰：三教義正，嚴律武風，勿為霸腐，拳為民生，以柔克剛，舍已從人，未成功器，勿名師門。蒼龍抬頭，千載重逢，傳奇十力大僧，養生神通，六旬寂息，十八天日，九九重陽，返老還童，星壽一百二十八載，開元中，圓寂千載寺三教堂殿，葬儀時容體柔軟，面色如生，身穿道袍，體蓋袈裟，頭枕三教經書，手持墨劍，僧人立左，道士立右，儒官儀禮，三教經日不散。囑弟秘葬，師賢剎共，勿築志塔，而天下稀及之；大巧若拙，養生神器，故天下莫能勝譽。釋、道、儒三教合一，博藝修僧，無極養生，拳功勝創，先師之爭。

千載寺磁場強，適合養生祛病強身，所以自古以來多有名人造訪，千載寺也是太極拳創拳中的一個重要環節。

還留有《用功五志》云：“博學，是多工夫；審問，不是口問而是心問；慎思。聽後當留心想念；明辨，生生不已；篤行，如天行健。”

《四性歸原耿歌》曰：“世人不知己之性，何能得知人之性，至於天地亦此性。我賴天地以存身，天地賴找以致局。若能先求知我性，天地授我偏獨靈。”

表面上看《太極拳論》，它是一篇闡述拳理拳技的專業性文章。然而，實際上它是依照老子《道德經》的思想，創立的一套文武兼備的武術修行套路。

“天下太極是一家”，這是無人質疑的一個武術理論觀點。不論是陳、楊、武、吳、孫、趙堡等哪一門派的太極拳，凡是動起來，就要做到立身中正，這是他開門立戶的形象問題。動靜相間，就能表現出他的進退有餘。真正的太極拳高手，應該是一個對家庭、對妻子、對兒女、對社會，都能盡到責任的人。

學習太極拳必明之理，必學之文。“故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也！”

學太極拳是為了悟道，入道，證道，行道，此當是唯一目標，如果不是為此完全可以不學太極拳，但如果想入道則太極拳是最好的拳法，因為太極拳的創立目的可以說就是為了入道而服務，至於技擊，養生，治病，表演，甚至文化都是副產品，到了民間慢慢拳法可能就降為了技擊目標，所以才有欲天下英雄豪傑延年益壽，不徒作技藝之末耳。

學太極拳為入道之基，入道以養心定性，聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功功法不可廢矣。

魏美智的文章說：博愛縣雖然建縣時間短，但是，一是由於博愛這塊地方自古養生文化積澱深厚，由養生文化派生出來的養生功、無極拳、太極拳比較早就在博愛這塊地方產生；二是由於遠離縣城，地方治安比較薄弱，人們為了自我防範，多練習拳腳、槍械，以自衛防身。三是隨着社會的繁榮進步和社會交往的頻繁，外來的武術也不斷傳入博愛，為博愛的武術活動增加了新的內容。

到了唐朝，唐村千載寺住持李道子把三教合一的理論和《易經》相結合，創造了無極養生武功。首先提出了“捨己從人，以柔克剛”的理念，應當說是我國目前最早的太極拳理論。

據《唐僧十力和尚傳碑》記載：該寺在唐朝的時候就有“以柔克剛，捨己從人”的理論，以此觀之，“四兩撥千斤之句”，應當是早就存在於千載寺的。

李道子對中國武術的最大貢獻主要有：1、創造了無極養生武功；2、創立了無極養生拳的理論基礎；3、明確提出以“釋、道、儒三教融易，以大明度無極經、《易筋經》、《千金翼方》、導引吐納，創藝無極養生武功，研傳千載養生醫鑒秘決。”

這是迄今為止對無極拳、太極拳創拳理論最早、最全面的闡述。

金大定年間（是指金世宗完顏雍在位期間的年號，時間從1161年十月到1189年十二月，共計29年）。月山寺的蒼公大師創造了月山八極拳。以後代代相傳。明清時期，傳到我國很多省市，民國以後傳到國外。宋金之後，全國許多武林名宿都來千載寺學藝、交流。如王重陽、丘處機等都到過千載寺，並留有碑刻。

博愛縣的武術活動的歷史最早可以追述到虞舜時期。那個時期就有我國最早的道教鼻祖尹壽子說道經於河陽。這個河陽，就是沁河之陽，即今天的唐村千載寺。到了漢武帝時期，有柏山村的導引養生大師劉自然的導引養生術。過去，下期城村有一所玉皇廟，其碑記中就有漢武帝學道柏山村的記載。唐村千載寺是一個武術文化積澱十分深厚的寺廟群。

李氏第十二世李鶴林，是一名中國道家文化的信仰者。他對《道德經》、《黃帝內經》、《易經》都很有研究。對道學、武術、文學、道德、規矩、人品、性格，及整體為人處世的言行，修煉極深的高人，開篇一句話就彰顯了他的綜合實力和水平。創作了著名的太極拳經典理論《太極拳論》，把博愛（河內）的武術推向一個新的高度。

太極拳在全國、全世界如火如荼發展的今天，我們最不該忘記的一個人，就是王宗岳。沒有他傳播出去《太極拳論》的滋潤着人們的思想意識，太極拳就會失去應有的光輝！