生平

弘治五年（1492年）壬子科江西乡试第一名举人，弘治六年（1493年）联捷癸丑科探花，授翰林院编修，弘治末升南京国子监司业，正德三年（1508年）六月以送亲违限，被黜为民。五年十月起复原职，七年七月升南京太常寺少卿，十年五月升南京吏部右侍郎，十二年十月乞假省亲。十四年四月改任吏部右侍郎。

世宗继位，升吏部左侍郎，嘉靖元年（1522年）四月官至南京吏部尚书，九月以其父衰病，乞归养，赐驰驿归。六年二月起复礼部尚书，未至，复改吏部，具疏恳辞，于是得旨致仕。年八十三卒，赐太子太保。

思想

罗钦顺对程朱理学的改造、对「气学」的创建、对佛学的批判，使他在中国哲学史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：「钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。」

罗钦顺认为佛家与「吾儒」的最大区别在于对「性」理解不同。佛教唯识宗将「八识」中的阿赖耶识视为永恒不变的本体，而且以本体为真，以现象为妄，罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺「早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。『谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同』。『通天地，亘古今，无非一气而已』。认为『气』是宇宙万物的根本，『理』是『气』运动变化的条理秩序；『初非别有一物，依于气而立，附于气以行也』。不同意朱熹『理与气是二物』的见解，但仍接受程朱理学『理一分殊』之说，认为『人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我』。」

对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气为一物修正了朱熹理气二分的理气论。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是「理在事上」和「理在事先」，罗钦顺则认为「理在事中」。

罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张「资于外求」，达到「通彻无间」、内外合一的境界。

明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十馀位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在「良知」、「格物」等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。

影响

罗钦顺的思想还远传日本，影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说：「罗整庵以理一分殊说性，而不分天地气质，虽与先正之说稍异，可谓有所发明也。盖本然者理一也，天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也，众人所禀各不同，罗氏此论后出者，可谓巧也。... 罗整庵立理一分殊说，是简要之言，不要分析而发明性字。愚谓性者一而已矣，不可分天地，气质之性为二。」

明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺「大有功于圣门」。

著作

著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》等。

家族

曾祖罗宁，祖罗铎，黟县训导。父罗用俊，号栗翁，由天顺三年举人（四年会试副榜）历任国子助教。祖及父俱以钦顺贵赠通议大夫南京吏部右侍郎。弟罗钦德、罗钦忠，俱登进士。子二人：长子罗琰，引礼舍人，次子罗珝，马湖知府。孙男七人：偁、份、企、佸、偲、位、似。