生平

弘治五年（1492年）壬子科江西鄉試第一名舉人，弘治六年（1493年）聯捷癸丑科探花，授翰林院編修，弘治末升南京國子監司業，正德三年（1508年）六月以送親違限，被黜為民。五年十月起複原職，七年七月升南京太常寺少卿，十年五月升南京吏部右侍郎，十二年十月乞假省親。十四年四月改任吏部右侍郎。

世宗繼位，升吏部左侍郎，嘉靖元年（1522年）四月官至南京吏部尚書，九月以其父衰病，乞歸養，賜馳驛歸。六年二月起複禮部尚書，未至，複改吏部，具疏懇辭，于是得旨致仕。年八十三卒，賜太子太保。

思想

羅欽順對程朱理學的改造、對「氣學」的創建、對佛學的批判，使他在中國哲學史上有重要影響與地位。《明史·儒林傳》說：「欽順潛心理學，深有得于性命理氣之微旨。」

羅欽順認為佛家與「吾儒」的最大區別在于對「性」理解不同。佛教唯識宗將「八識」中的阿賴耶識視為永恆不變的本體，而且以本體為真，以現象為妄，羅欽順認為其錯誤在于割裂了本體與現象的關係。羅欽順「早年篤信佛學，後斷然捨棄，窮究性理之學。『謂釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性，相似而實不同』。『通天地，亙古今，無非一氣而已』。認為『氣』是宇宙萬物的根本，『理』是『氣』運動變化的條理秩序；『初非別有一物，依于氣而立，附于氣以行也』。不同意朱熹『理與氣是二物』的見解，但仍接受程朱理學『理一分殊』之說，認為『人猶物也，我猶人也，其理容有二哉？然形質既具，則其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆備于我』。」

對于陸九淵和王陽明的心學，羅欽順的態度是批判。對于程朱理學，羅欽順的態度是部分揚棄，用理氣為一物修正了朱熹理氣二分的理氣論。羅欽順認為氣有聚散，聚散之理就在其中，並不是超乎氣之聚散之上另有聚散之理。對于理事關係，程朱理學的意思是「理在事上」和「理在事先」，羅欽順則認為「理在事中」。

羅欽順晚年潛心格物致知之學，繼承、改造了朱熹的格物致知說，指出格物是格天下之物，不只是格此心；窮理是窮天下事物之理，不只是窮心中之理。主張「資于外求」，達到「通徹無間」、內外合一的境界。

明中期許多學者都曾與羅欽順通信討論過學術問題。從《困知記》附錄的記載來看，包括王陽明在內共有二十餘位與欽順有過書面交流。王陽明和羅欽順在不少學術觀點上發生過激烈的爭論，而王陽明的弟子歐陽德也曾在「良知」、「格物」等問題上和羅欽順辯論過，並特著《辨整庵困知記》以反詰羅欽順的見解。

影響

羅欽順的思想還遠傳日本，影響了日本德川時代一些著名哲人的思想。如貝原益軒說：「羅整庵以理一分殊說性，而不分天地氣質，雖與先正之說稍異，可謂有所發明也。蓋本然者理一也，天下之人所稟受者皆一也。氣質者分殊也，眾人所稟各不同，羅氏此論後出者，可謂巧也。... 羅整庵立理一分殊說，是簡要之言，不要分析而發明性字。愚謂性者一而已矣，不可分天地，氣質之性為二。」

明末清初思想家黃宗羲認為羅欽順「大有功于聖門」。

著作

著有《困知記》、《整庵存稿》、《整庵續稿》等。

家族

曾祖羅寧，祖羅鐸，黟縣訓導。父羅用俊，號慄翁，由天順三年舉人（四年會試副榜）歷任國子助教。祖及父俱以欽順貴贈通議大夫南京吏部右侍郎。弟羅欽德、羅欽忠，俱登進士。子二人：長子羅琰，引禮舍人，次子羅珝，馬湖知府。孫男七人：偁、份、企、佸、偲、位、似。