生平
明武宗正德十一年（1516年）中江西鄉試第五十八名舉人，正德十二年（1517年）聯捷丁丑科會試第一百十四名，三甲一百五十六名進士，通政司觀政，授華亭縣知縣。明世宗嘉靖四年（1525年）拜為福建道監察御史，劾奏司禮太監張佐，巡按福建，奏罷鎮守太監趙誠，及奏革市舶等，有能諫名。徐存齋於諸生中，召入為御史，劾奏大奄及柄臣有能諌名，出為蘇州知府。嘉靖五年（1526年）夏，以御史巡撫按福建，渡錢塘，在浙江會見王守仁。守仁卒，豹聞訃為位哭。明世宗嘉靖九年（1530年）出為蘇州府知府，時王守仁已卒四年。聶豹見錢德洪、王畿，以二人為證，具香案，進拜王守仁為師，稱王氏門人。次年，丁父憂。明世宗嘉靖十三年（1534年）丁母憂，家居十年。
嘉靖二十年（1541年）任松江府知府。以薦起平陽知府，訓練鄉勇抵禦盜亂。明世宗嘉靖二十二年（1543年）廷議以豹知兵，以給事中劉繪、大學士嚴嵩等薦，升任陝西按察司副使，備兵潼關。後因權臣夏言所惡，遭逮捕下詔獄，此後落職歸鄉。
嘉靖二十九年（1550年）秋，京師被蒙古俺答圍困，禮部尚書徐階為當時聶豹任華亭知縣時所取之士，遂為之訟冤，言其才可大用。明世宗立即召為右僉都御史，巡撫順天。未赴任，升任兵部右侍郎，次年轉兵部左侍郎，再次年陞為兵部尚書。
仇鸞請調宣府、大同士兵入衛，聶豹則反對，稱兩鎮部隊宜鎮守各自，宣府、大同安定後，京師自然安定。仇鸞大怒。嘉靖三十一年（1552年）召翁萬達為兵部尚書，未任即卒，於是以聶豹代任，其奏防秋事宜，並請增築京師外城，皆報批准。次年，蒙古入俺答侵山西，擊潰總兵官李淶部隊，掠奪二十日後離去。總督蘇祐反以大捷上報，被巡按御史毛鵬檢舉揭發，奏摺下兵部。聶豹則贊同蘇祐主張。因以功加太子少保。京師外城修建完成，晉升太子少傅。南北屢奏捷，及類奏諸邊功，豹率歸功元祐，祭告行賞如初。此後晉升太子太保。隆慶元年（1567年）去世，享年七十七歲。贈少保。諡貞襄。當是時，西北邊數遭寇，東南倭又起，羽書日數至。豹本無應變才，而大學士嵩與豹鄉里，徐階亦入政府，故豹甚為帝所倚。久之，寇患日棘，帝深以為憂。豹卒無所謀畫，條奏皆具文，帝漸知其短。會侍郎趙文華陳七事致仕，侍郎朱隆禧請設巡視福建大臣，開海濱互市禁，豹皆格不行。帝大怒切責。豹震懾請罪，復辨增官、開市之非，再下詔譙讓。豹愈惶懼，條便宜五事以獻。帝意終不懌，降俸二級。頃之，竟以中旨罷，而用楊博代之。歸數年卒，年七十七。隆慶初，贈少保，謚貞襄。
功夫論——歸寂
聶豹是王守仁的重要弟子之一，傳習心學，是江右王門的代表人物，與羅洪先同為陽明後學之「歸寂派」。
雙江把良知二字拆開，以為未發的良知本體原是寂然不動的，這個知是良的、是超層次的；感於物而有視、聽、 言、 動的知，這個已發的知，可能有氣質的雜染，是經驗層次上的知覺，未必全是良善。所以學者必須通過守寂的工夫，歸到那未發的良知寂體，以此未發寂體的良知去主宰已發的知覺。良知本寂，感於物而後有知，知其發也，不可遂以知發為良知，而忘其發之所自也。心主乎內，應於外而後有外。外其影也，不可以其外應者為心，而遂求心於外也。故學者求道，自其求乎內之寂然者求之，使之寂而常定。」同時以為養得本體純一真實， 自能感通順應萬物的變化：致良知 者，只養這個純一未發的本體，本體復則萬物備，所謂立天下之大本。 先師云：良知是未發之中，廓然大公的本體，便自能感而遂通，便自能 物來順應，此是《傳習錄》中正法眼藏。懲王畿「現成良知」之失，認為其是違背師說：誤以知覺為良知，無故為霸學張一赤幟，與邊見外修何異， 而自畔其師說遠矣。而後雙江在入獄期間（嘉靖二十五年（1546年））提出「歸寂」說，此時他已年逾」六旬，這與他「初好王守仁良知之說
」有所變化。因此，此說一出，便遭王學同門（如王畿、黃宏綱、陳九川、鄒守益、劉文敏）群起非難，鄒守益更是指出，從「寂處、體處」用功夫，以「感應、運用處」為效驗，是倚於內，而將心體為二，是「脫略事為，類於禪悟」是「違背師門」。只有羅洪先會在為即將入獄的聶豹送行時，為其「主 於寂」的「翛然、 夷然、 淵然」的氣象所折服。先生之學，獄中閒久靜極，忽見此心真體，光明瑩徹，萬物皆備。乃喜曰：「此未發之中也，守是不失，天下之理皆從此出矣。」及出，與來學立靜坐法，使之歸寂以通感，執體以應用。是時同門為良知之學者，以為「未發即在已發之中，蓋發而未嘗發，故未發之功卻在發上用，先天之功卻在後天上用。」其疑先生之說者有三：其一謂「道不可須臾離也」，今曰「動處無功」，是離之也。其一謂「道無分於動靜也」，今日「工夫只是主靜」，是二之也。其一謂「心事合一，心體事而無不在」，今日「感應流行，著不得力」，是脫略事為，類於禪悟也。王龍溪、黃洛村、陳明水、鄒東廓、劉兩峰各致難端，先生一一申之。唯羅念菴深相契合，謂「雙江所言，真是霹雷手段，許多英雄瞞昧，被他一口道著，如康莊大道，更無可疑。」兩峰晚乃信之曰：「雙江之言是也。」...... 陽明自江右以後，始拈良知。其在南中，以默坐澄心為學的，收斂為主，發散是不已。有未發之中，始能有中節之和，其後學者有喜靜厭動之弊，故以致良知救之。而曰良知是未發之中，則猶之乎前說也。先生亦何背乎師門？乃當時群起而難之哉！事實上，雙江「歸寂說」與王守仁的「良知說」並沒有本質上的分歧，「歸寂說」始終是「一本先師之教」的，若硬要說二者之異，便是在於致良知的方法和途徑。王門為良知之學者認為「未發即在已發之中」、「道無分於動靜」、「心事合一」；雙江是外事求心，舍動以求靜，離已發以求未發，從「寂靜」、「未發」中體會良知。
著作
《雙江集》18卷
《雙江先生文集》14卷（卷14為《困辨錄》8卷）
《聶貞襄集》
〈答王龍溪〉
軼事
曾與同榜進士、上海縣知縣鄭洛書作戲對：
家族
曾祖聶汝璉。祖父聶日聰。父聶玉治。母鄒氏。具慶下。兄聶洪。侄聶靜（嘉靖十四年進士）。
註釋
延伸閱讀
