生平

出生於今宜豐縣橋西鹽嶺下竹園彭家，族叔彭幾，官至協律郎。元豐七年（1084），惠洪年十四歲，父母雙亡，至縣城北郊三峰山寶雲寺為童子。元祐二年（1087），惠洪在新昌縣洞山師從克文禪師，學習出世之法。元祐四年（1089），參加東京天王寺佛經考試，冒惠洪名得剃度為僧。元祐六年（1091），依止宣秘大師深公，講《成唯識論》，又憑藉詩才在京城縉紳間聞名。之後離開京師，仍從克文禪師為侍者。紹聖四年（1097）移住洪州寶峰院，之後的幾年間雲遊各地，多次前往杭州。崇寧二年（1103），在長沙雲蓋山，與陳瓘交往。翌年初，黃庭堅路過長沙，惠洪與之唱酬。尚書左丞張商英罷相後，三次招徠惠洪，稱讚他為「天下之英物，聖宋之異人」。大觀元年（1107），在知撫州朱彥的邀請下住臨川北景德寺，建明白庵。大觀三年（1109），惠洪在江寧府清涼寺，因僧人狀告他偽造度牒，下江寧制獄，入獄一年，遇赦，翌年四月出獄，喪失了僧籍。然而張商英為其特奏，再次得度，且因叔父彭幾與郭天信的關係，獲得了「寶覺圓明大師」之號。政和元年（1111），因張商英、郭天信一案牽連，杖二十，刺配流放朱崖軍（今三亞市）。配流期間，改號甘露滅，又有詩自稱「海上垂鬚佛」，後世日本僧人有時以「垂鬚佛」稱之。三年後赦還，居筠州。政和八年（1118），在江西雲遊時，惠洪遭一道士狀告，稱其為張懷素黨人，遂再次下獄于南昌。百餘日後遇赦，出獄。靖康元年，蔡京等新黨倒台，朝廷追復張商英、陳瓘等官爵。惠洪見政局已改，再次前往京師，要求恢復僧籍，獲得允許。建炎二年（1128）示寂于建昌縣（今江西永修）同安寺。塔頭在建昌縣鳳棲山。

惠洪長於詩文，「覺范斯須立就」，《彥周詩話》說：「頗似文章巨公所作，殊不類衲子。」被推為「宋僧之冠」，王安石女兒稱其「浪子和尚」。方回《瀛奎律髓》收錄惠洪〈贈尼昧上人〉詩，有「未肯題紅葉，終期老翠微。余今倦行役，投杖夢煙霏」之句，內容近於挑逗尼姑，方回評論道：「紅葉之句，又似侮之；末句有欲炙之色，女人出家終何益哉！」難免坐實了「亦洪有以取之也」的六根不淨形象。

惠洪的禪學承繼的是臨濟宗黃龍派，特別是其師父真淨克文的學說。惠洪提倡「禪教合一」，為《楞嚴經》《法華經》做箋釋，也是受克文的影響。惠洪的禪學特點在於其「以筆硯作佛事」，以詩文為宣揚禪理的手段。這種觀念與傳統的禪門觀念「平常無事」「不立文字」相違，在當時也引起了反對。相應地，惠洪則打出了「文字禪」的旗號，藉以批判「無事禪」。惠洪認為，不能拘泥於「不立文字」，他說「大智精妙穎悟之力‚能到其所安。此中雖無地可以棲言語‚，然要不可以終去語言也。」（《石門文字禪》卷二十五《題百丈常禪師所編大智廣錄》）惠洪還致力於僧史的編纂，著有《禪林僧寶傳》，他認為通過記述過往高僧的言行，可以樹立「典型」，以供後人學習。

著作

著述頗豐，作品有《石門文字禪》、《冷齋夜話》10卷、《林間錄》、《天廚禁臠》3卷等。周泳先輯其詞為《石門長短句》1卷。

惠洪的作品大約在室町時代早期傳入日本。至日本寶永七年（1710），曹洞宗僧人廓門貫徹《注石門文字禪》出版。貫徹為惠洪作此注耗時二十年。

注釋