4  | 七年五月，張浚薦胡安國，帝召之。安國聞陳公輔請禁程頤之學，乃上疏曰「孔、孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，然後知其可學而至。今使學者師孔、孟而禁從頤學，是入室而不由戶也。夫頤於《易》，因理以明象，而知體用之一原，於《春秋》，見於行事，而知聖人之大用。諸經、《語》、《孟》，皆發其微旨，而知其入德之方，則狂言怪語，豈其文哉。孝弟顯於家，忠誠動於鄉，非其道義一介不以取予，則高視闊步，豈其行哉。自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關中有張載，皆以道德名世，著書立言，公卿大夫所欽慕而師尊之。及王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。願下禮官，討論故事，加之封爵，載在祀典。仍詔館閣，裒其遺書，羽翼六經，使邪說者不得作，而道術定矣」疏入，公輔與中丞周秘、侍御史石公揆交章論安國學術頗僻，安國遂辭召命。 |
| 5 | 孝宗淳熙五年春正月，侍御史謝廓然乞戒有司，母以程頤、王安石之說取士。未幾，秘書郎趙彥中復疏言「科舉之文，成式具在，今乃祖性理之說，以浮言游詞相高。士之信道自守，以六經聖賢為師可矣，而別為洛學，飾怪驚愚，士風日弊，人才日偷。望詔執事，使明知聖朝好惡所在，以變士風」從之。 |
| 11 | 秋七月，御史中丞何澹上疏，言「紹興間，諫臣陳公輔嘗言程頤、王安石之學，皆有尚同之弊，高宗皇帝親灑宸翰，有曰：學者當以孔、孟為師。臣願陛下以高宗之言風勵天下，使天下皆師孔、孟。有志於學者不必自相標榜，使眾人得而指目，亦不必以同門之故更相庇護，是者從其為是，非者從其為非。朝廷亦惟是之從，惟善之取，而無彼此異同之別。聽言而觀行，因名而察實，錄其真而去其偽，則人知勉勵，無敢飾詐以求售。士風純而國是定，將必由此」上是之，詔榜于朝堂。既而吏部郎官糜師旦復請考核真偽，被遷左司員外郎。又有張貴模者，指論《太極圖》，亦被賞擢。何澹復上疏，言「在朝之臣，大臣既熟知其邪跡，然亦不敢白發以招報復之禍。望明詔大臣，去其所當去者」 |
| 19 | 嘉定四年十二月，著作郎李道傳上奏，言「孔、孟既沒，正學不明，漢、唐非無儒者，然於聖門大學之道，或語之而未近，或近之而未真，理未能盡窮，義未能盡精，施之於事，未能盡得其當。故千數百年之間，雖有隨時以就功名之臣，不過極其天資力分之所止而已。治不如古，職此之由。至於本朝，河、洛之間，大儒並出，於是孔、孟之學復明於世，用雖未究，功則已多。近世儒者又得其說而推明之，擇益精，語益詳，凡學者修已接物，事君臨民之道，本末精粗，殆無餘蘊。誠使此學益行，則人才眾多，朝廷正而天下治矣。往者權臣顧以此學為禁，十數年間，士氣日衰，士論日卑，士風日壞，識者憂之。今其禁雖除，而獨未嘗明示天下以除之之說，臣竊謂當世先務，莫要於此。今有人焉，入則順於親，出則信於友，上則不欺其君，下則不欺其民，義不可進不肯苟進以易其終身之操，義不可生不忍苟生以害其本心之德。誠得此等人，布滿中外，平居可任，緩急可恃，豈非陛下所願哉。如此等人，豈皆天資。知而行之，非學不可。然則學術成人才，非今日最要之務乎。臣願陛下特出明詔，崇尚此學，指言前日所禁之誤，使天下曉然知聖意所在，君臣上下同此一心，感應之機捷於影響。此詔一下，必有振厲激昂以副陛下作成之意者。臣聞學莫急於致知，致知莫大於讀書，書之當讀者莫出於聖人之經，經之當先者莫要於《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》之篇。故侍講朱熹有《論語孟子集註》，《大學中庸章句》、《或問》，學者傳之，所謂擇之精而語之詳者，於是乎在。臣願陛下詔有司取是四書，頒之太學，使諸生以次誦習，俟其通貫浹洽，然後次第以及諸經，務求所以教育天下人才，為國家用。臣聞紹興中，從臣胡安國嘗欲有請於朝，乞以邵雍、程顥、程頤、張載四人，春秋從祀孔子之廟。淳熙中，學官魏掞之亦言宜罷王安石父子勿祀，而祀顥、頤兄弟。厥後雖詔罷安石之子雱，而他未及行。儒者相與論說，謂宜推而上之，以及二程之師周敦頤。臣願陛下詔有司，考安國、掞之所嘗言者，議而行之，上以彰聖朝崇儒正學之意，下以示學者所宗，其所益甚大，其所關甚重，非特以補祀典之缺而已。陛下不以臣言為迂，誠能下除禁之詔，頒四者之書，定諸儒之祀，三事既行，人心興起，當見天下之才日盛一日，天下之治歲加一歲。其或不然，臣請伏妄言之罪」會西府中有不喜道學者，未及施行。 |
| 24 | 淳祐元年春正月甲辰，詔曰「朕惟孔子之道，自孟軻後不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探聖域，千載絕學，始有指歸。中興以來，又得朱熹，精思明辨，折衷融會，使《大學》、《論》、《孟》、《中庸》之旨本末洞徹，孔子之道益以大明於世。朕每觀五臣論著，啟沃良多。今視學有日，其令學官列諸從祀，以副朕崇獎儒先之意」尋以「王安石謂天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，為萬世罪人，豈宜從祀孔子。其黜之」 |
