《卷一百三十一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	顧臻
2	臻，咸康中為散騎侍郎。
3	○請除雜伎樂表
4	臣聞聖王制樂，贊揚政道，養以仁義，防其淫佚，上享宗廟，下訓黎無；體五行之正音，協八風以陶物。宮聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，弦歌鐘鼓金石之作備矣。故通神至化，有率舞之感，移風易俗，致和樂之極。末世之伎，設禮《舊唐志》作「方」外之觀，逆行連倒，頭足入笞之屬，皮膚外剝，肝心內摧，敦彼行葦，猶謂勿踐，矧伊生靈，而不惻愴。加以四海朝覲，言觀帝庭，耳聆《雅》、《頌》之聲，目睹威儀之序，而足以蹋天，頭以履地，反天地之至順，傷彞倫之大方。今夷狄對岸，外禦為急，兵食七升，忘身赴難，過泰之戲，日稟五斗。方掃神州，經略中甸，若此之事，不可示遠。宜下太常，纂備雅樂，簫《韶》九成，惟新於盛運，功德頌聲，永著于來葉，此乃所以「燕及皇天，克昌厥後」者也。諸伎而傷人者，皆宜除之。流簡儉之德，邁康哉之詠，清風既行，下應如草，此之謂也。愚管之誠，惟垂采察！《晉書·樂志》下，《宋書·樂志》一，《舊唐書·樂志》二，《御覽》五百六十九。
5	謝沈
6	沈字行思，會稽山陰人，成帝時，郡召主簿功曹，察孝廉，太尉郗鑒闢，皆不就，會稽內史何充引為參軍，以母老去職，康帝初徵為太學博士，除尚書祠部郎，徙度支郎，遷著作郎，有《尚書注》十五卷，錄一卷，《毛詩注》二十卷，《後漢書》一百二十二卷，集十卷。
7	○祥示覃議
8	杜元凱注《春秋左傳》云：「天子諸侯雖卒哭除喪，至於當其練祥之日，必設位而哭，明不復示覃也。」且先朝故事，無有示覃儀。蓋君子行禮，不求變俗。而博士徐禪，意欲以來六月二十二三大祥，二十五六而示覃，三日之中，衣服無異，而立二節，皆背先儀，又非簡易之法也。忌日舉哀，如昔成制。《禮》云：「除喪者卜其遠日，避不懷也。」謂當擇月末以還大祥，除四起縞冠，受以白蛞ǎ徙月複吉，不宜立異屢改也。仲尼曰：「三年之喪，二十五月而畢。哀痛未盡，思慕未忘，然服以是斷者，豈不送死有已，復生有節也哉！」又云「天地已易，四時已變，是以象之」，而欲二十二三日除縞弁，二十五六日示覃哭。《禮·玉藻》曰：「縞冠素紕，既祥之冠也。」所謂大祥而素縞麻衣也。釋示覃之禮云，示覃祭則黃衣玄冠矣，既祭乃服示覃，朝服笞冠，逾月玄端以居，復平常焉。如士禮之條，又無示覃哭也。且日時未改，忌月未過，便復常節，恐非天王情禮，大晉之典也。今無受示覃之服，又無改易之祭，三日之間，哀樂未變，而立無名之哭，近背先帝畫一之美，遠違仲尼殊月之說。」
9	議曰：詳案前儀，則《禮經》云「三年之喪，自天子達」。雖有其說，無聞服制。所引武王崩，既葬，成王冠；襄王崩，嗣王未再周，賜齊侯胙：皆可為明徵。當以萬機至繁，百度須理，如同臣庶喪制，唯祀與戎多闕。漢文彌留之際，不詳前代舊規，深慮大政之廢，遂施易月之令。若俟同軌畢至，嗣君然後免喪，俗薄風澆，或生釁難。執古道者，則云齊斬三年；適權宜者，遂稱以日易月。《禮經》雖云七月而葬，漢魏以降，多一兩月內，山陵禮終。窀穸之期，不必七月；除服之制，止於反虞。魯史足徵，可無致惑。庶情理兩得，政教無虧矣。《通典》八十，博士謝沈議，本又作謝況官本作謝玩疑皆誤。
10	○答張祖高問
11	張祖高問謝沈曰：「諸侯祭五廟，先諏日，卜吉而行事，為祭五廟諸畢邪？案儀，視殺、延尸，厥明行事，晏朝乃闋。五廟盡爾，將終日不了；若異日，未見其義。」沈答曰：「五廟同時，助祭者多，晏朝乃闋。季氏逮暗，繼之以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠也。子路為宰，與祭，室事交乎戶，堂事交乎階，晏朝而退。孔子聞之曰：『誰謂由不知禮。』」《通典》四十八
12	張祖高問：「士服天王云何？《要記》唯道大夫服君及家臣服大夫耳，不說士，恐有脫誤。鄭云『士服君亦斬衰』，無明文。而《雜記》云『士居堊室』，此則士制周邪？士下吏服士，恐亦應同。」謝沈答曰：「朝廷之士服天王斬衰，禮之明文也。邑宰外任之士居堊室，制周。《要記》非脫誤，是簡略耳。」《通典》八十一
13	○答王氏問
14	王氏問謝沈云：「祖父特進、衛將軍海陵亭恭侯應立五廟不？」沈答：「亭侯雖小，然特進位高，似諸侯也。」又問：「曾祖父侍御史，得入特進恭侯廟不？」答：「父為士，子為諸侯，尸以士服，祭以諸侯之禮。御史雖為士，應自入恭侯廟也。」《通典》四十八
15	史糜遺
16	糜遺為河南從事。
17	○為出繼母不服議
18	夫禮緣人情而為之制，雖以義督親，然實以恩斷。案繼母如母，謂其在父之室，事之猶母，見育猶子，故同之所生。《齊服下章》云「父卒，繼母嫁，從為之服，報。」此明父在繼母出則不服矣。繼母出自他族，與己無名，徒以配父，有母之尊，親撫養己，故亦喪之如母。及其出也，既不終養育之恩，又棄為母之名，若不從而見育，則不服亦其宜矣。《通典》九十四
19	張虞
20	虞，咸康中東陽太守，累遷為衛尉卿，有集十卷。
21	○請旌孝子許孜疏
22	臣聞聖賢明訓存乎舉善，褒貶所興，不遠千載。謹案所領吳寧縣物故人許孜，至性孝友，立節清峻，與物恭讓，言行不貳。當其奉師，則在三之義盡；及其喪親，實古今之所難，咸稱殊類致感，猛獸弭害。雖臣不及見，然備聞斯語，竊謂蔡順、董黯無以過之。孜沒積年，其子尚在，性行純愨，今亦家于墓側。臣以為孜之履操，世所希逮，宜標其令跡，甄其後嗣，以酬既往，以獎方來。《陽秋傳》曰：「善善及其子孫。」臣不達大體，請臺量議。《晉書·孝友許孜傳》
23	羅含
24	含字君章，桂陽耒陽人，為州主簿郡功曹，刺史庾亮以為部江夏從事，後為桓溫征西參軍，轉州別駕，又轉征西戶曹參軍，遷宜都太守，溫封南郡公，引為郎中令，尋徵正員郎，累遷散騎常侍侍中，轉廷尉長沙相，致仕，加中散大夫，卒年七十七，有集三卷。
25	○答孫安國書孫盛字安國
26	獲書，文略旨辭，理亦兼情，雖欣清酬，未喻乃懷，區區不已，請尋前本，本亦不謂物都不化，但化者各自得其所化，頹者亦不失其舊體，孰主陶是？載混載判，言□然之至分，而不可亂也。如此，豈徒一更而已哉？將與無窮，而長更矣。終而復始，其數歷然，未能知今，安能知更？蓋積悲忘言，諮求所通，豈云唯慰，聊以寄散而已矣。《宏明集》五
27	○更生論
28	善哉向生之言曰，天者何，萬物之總名，人者何，天中之一物。因此以談今，萬物有數，而天地無窮，然則無窮之變，未始出于萬物，萬物不更生，則天地有終矣，天地不為有終，則更生可知矣。尋諸舊論，亦云萬兆懸定，群生代謝，聖人作易，已備其極，窮神知化，窮理盡性，苟神可窮，有形者不得無數，是則人物有定數，彼我有成分，有不可滅而為無，彼不得化而為我，聚散隱顯，環轉於無窮之塗，賢愚壽夭，還複其物，自然貫次，毫分不差，與運泯複，不識不知，遐哉邈乎，其道冥矣。天地雖大，渾而不亂，萬物雖眾，區己別矣，各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其舊。又神之與質，自然之偶也，偶有離合，死生之變也。質有聚散，往復之勢也。人物變化，各有其往，往有本分，故複有常物，散雖混淆，聚不可亂，其往彌遠，故其復彌近。又神質冥期，符契自合，世皆悲合之必離，而莫慰離之必合，皆知聚之必散，而莫識散之必聚，未之思也，豈遠乎若者？凡今生之生，為即昔生生之故事，即故事于體無所厝其意，與己冥終不自覺，孰云覺之哉？今談者徒知向我非今，而不知今我故昔我耳。達觀者所以齊死生，亦云死生為寤寐。誠哉是言。《釋藏車》五，《宏明集》五。
29	劉恢