欽定續文獻通考 : 卷六十八

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《卷六十八》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	欽定續文獻通考》卷六十八
3	《郊社考》
4	明堂
5	宋寜宗嘉定八年九月，祀明堂。
6	吴泳繳進明堂御劄狀》曰：「臣嘗出入禮經讀郊特牲，謂祭有祈、有報、有辟焉，讀周官太祝謂祀有祈福，祥有求永，正有弭烖兵焉，所謂肇禋於郊、宗祀於明堂者，不但曰報而已。蓋海內又安，兵革不興，年至於屢豐，則鋪張揚厲，而主報疆埸多事，水旱間作，民未有寜宇，則禬禳祠禱而主祈此，皆成周令，典國家列聖以來成法所不能廢也。粵自近嵗，詞臣所撰詔赦，類多頌美形容之辭，而少愛人惻怛之意，矧今兵祲未解，民食孔艱，陛下畏威一念，如對上帝毖祀一忱，若保赤子，所宜因此時力致祈天永命之請，臣用是輙援仁祖、髙宗兩朝故實，載之御劄，所有將來合降赦書，更宜推廣此意，深自貶損，明示四方，如建炎間，臣夢得所上奏疏，紹興間臣益臣近臣，世將諸臣所撰赦文，則庶幾可以迓續天命，感動人心，仰昭陛下寅畏懷保之實矣。臣等謹按：寜宗親祀明堂者七，已見馬端臨前考，惟八年大享吳泳繳進御劄狀，未載狀中，請斥頌美形容之詞，致祈天永命之請，因事納規，深知大體，故仍王圻續通考補録之。
7	十七年九月時理宗已即位，以次辛祀明堂，時大享當用九月八日，在寜宗梓宮未發引之，前下禮官及臺諫、兩省詳議，吏部尚書羅㸃等言：「本朝每三嵗一行郊祀，皇祐以來，始講明堂之禮，至今遵行。稽之禮經，有越紼行事之文，既殯而祭之說，則雖未𦵏以前，可以行事。且紹興五年九月在孝宗以日易月，釋服之後未發引之前，慶元六年九月，亦在光宗以日易月釋服之後，未發引之前，今兹九月八日，前祀十日，皇帝散齋別殿，百官各受誓戒，係在閏八月二十七日，即當在以日易月未釋服之內。乞下太史局於九月內擇次辛日行禮，則在釋服之後，正與前史相同」。乃用九月二十八日辛卯，前二日朝獻景靈宮，前一日享太廟，遣官攝事，帝親大享，禮成不賀。理宗淳祐五年九月祀明堂，奉太祖、太宗、寜宗並侑。三年，將作少監、權樞密都承㫖韓祥言：「竊以明堂之禮，累聖不廢嚴父配侑之典，南渡以來，事頗不同，髙廟中興，徽宗北狩，當時合祭天地於明堂，以太祖、太宗配，非廢嚴父之祀，以父在故也。及紹興末，乃以徽廟配。孝宗在位二十八年，娛奉堯父，故無祀父之典，南郊明堂，惟以太祖、太宗配，沿襲至今，遂使陛下追孝寜考之心，有所未盡。時朝散大夫康熙亦援倪思所著合宮嚴父為言，帝曰：三后並侑之說最當。是後明堂以太祖、太宗、寜宗並侑。
8	臣等謹按王圻續通考載端平三年，將以九月有事於明堂，直寶謨閣、知婺州陳庸，熙言：當舉皇祐典禮，以太祖、太宗、寜考並配，詔令禮部、太常寺討論以聞，其事不見於史。疑禮志朝散大夫康熙即庸熙之訛，而他無可證，附著之以俟考。八年，監察御史陳垓言：「祀者國之大事，三嵗明禋將享，多非本物，皆自見科市戶。今仰臣監督，各備正色，毋以他物充代，仍令奉常一體精䖍，庶幾神祇祖考昭格」。從之。
9	寳祐五年九月，祀明堂，復奉髙宗升侑。是年三月，詔曰：「髙宗皇帝克紹大業，寵綏萬民，厄十世以中興恢，旋乾轉坤之烈，御六飛而南渡，有櫛風沐雨之勞，定社稷以奠鰲極之安，明統系以詒燕謀之永，豈有光復我家之盛，未隆升陪世室之尊，永言孝思，稽古多闕，所以採博士議郎之是酌人情禮制之宜，倣有夏之祀，少康法元和之尊，光武合一祖三宗而並侑，有德有功，則參天貳地之宏規，丕承丕顯，用秩元祀，昭宣重光，陟配而多，歴年以陳，常於時夏，㑹通而行典禮，將大享於季秋，至是奉以申侑。於是明堂之禮，一祖三宗並配。
10	度宗咸淳五年九月，祀明堂，撤寜宗，奉理宗升侑，至八年九月，祀明堂，先期，起居舍人髙斯得進郊天故事疏》。
11	疏略曰：「臣聞人主事天之道，惟質與忱而已。大路越席，掃地不壇，器用陶匏，牲用繭栗，皆尚質也。立澤聴誓，皮弁聴報，齊明盛服，三宿七戒，皆致忱也。外盡乎質，內盡乎忱，則天之親德享道也宜矣。秦漢之後，文縟而掩其質，敬弛而汩其忱，千乘萬騎以為華，寶鼎天馬以為飾，而事天之本廢，牡荊靈旗以禱兵，方士秘術以求福，而事天之心蕩，欲以感動天地，逆釐三神，不亦難乎？陛下穆卜季秋，中辛以行，暘館之祀，今有日矣，咸秩之禮，昭事之忱，所宜蚤戒而豫定者，聖心固已，孜孜於此。葢自乾淳以來，每遇郊禋，必詔有司自事天儀物及諸軍賞給之外，凡車服仗衛聲名文物之具，莫不裁約而歸於儉，錫賚推恩，亦減承平之半，或三之一，可謂尚質之至矣。至於前期齋殿，致其精明以對越，在天者尤極其嚴，行事之際，避黃道而不履虛小次而不御，可謂至忱之極矣。厥今四郊多壘，財力單匱，逺不逮乾淳之時，臣願陛下於阜陵節約之外，損之又損，庶幾曰祀曰戎。二者兼得，乃若以忱事天，又其大本。記曰：齋者，防其邪物，絶其嗜慾，言不敢散其志也。今距齋宿之期，雖曰尚賒，然臣願陛下以聖人久禱為心，兢兢業業，已如上帝臨汝神在其上之時，則積此精誠，用於一日，天人相與，如響應聲，天神之不降，地祇之不格，風雨之不節，寒暑之不時，臣不信也。
12	臣等謹按，是年九月享明堂，故斯得。疏云：「穆卜季秋，行暘館之禮，非謂南郊也。南渡以後，當郊之嵗，每以貲用不足，權停郊祀，止享明堂，葢以明堂代郊，故臣僚封事，統謂之郊天。王圻不考日月，悮載南郊，特為改正。
13	理宗親祀明堂十二
14	嘉定十七年九月辛卯，六年九月辛亥。　　紹定三年九月辛丑，端平三年九月辛未。嘉熙三年九月辛巳，五年九月辛亥。　　　淳祐二年九月辛卯，八年九月辛酉，十一年九月辛未，五年九月辛酉。　　寳祐二年九月辛亥，景定元年九月辛巳，四年九月辛卯。
15	度宗親祀明堂二
16	咸淳五年九月辛酉　　　　　八年九月辛未。恭宗親祀明堂一
17	德祐元年九月辛巳
18	臣等謹按宋制，三嵗一祀明堂，若是年南郊，則罷大享，葢以勞費，故不能並舉也。理宗以後，諸紀每舉必書，惟咸淳三年親郊，故二年不祀明堂，非史臣失載。王圻續通考有二年、四年大享之文，而不載五年，舛繆脫漏，顯然可見。㨿史正之如右。明世宗嘉靖十七年六月，定明堂大饗禮，時致仕揚州府通州同知豐坊上疏言：孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，請復古禮，建明堂，加尊皇考獻皇帝廟號，稱宗，以配上帝。下禮部㑹議。尚書嚴嵩等言：「昔羲、農肇祀上帝，或為合宮，或為明堂，嗣是夏后氏世室，殷人重屋，周人作為明堂之制，視夏殷加詳焉。葢聖王事天，如子事父，體尊而情親，故制為一嵗。四享之禮，冬至圜丘，孟春祈榖，孟夏雩壇，季秋明堂，皆所以尊之也。明堂帝而享之，又以親之也。今日創制，古法難尋，要在師先王之意，明堂圜丘，皆所以事天，今大祀殿在圜丘之北，禁城東南，正應古之方位，明堂秋享，即以大祀殿行之，為當至配侑之禮。昔周公宗祀文王於明堂，詩傳以為物成形於帝，猶人成形於父，故季秋祀帝明堂而以父配之，取其成物之時也。漢孝武明堂之享，以景帝配，孝章以光武配，唐中宗以髙祖配，明皇以睿宗配，代宗以肅宗配，真宗以太祖配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆世以逓配，此主於親親也。宋錢公輔曰，郊之祭以始封之祖，有聖人之功者配焉。明堂之祭，以繼體之君有聖人之德者配焉。於是既推周公之心為嚴父，又推成王之心為嚴祖，是以司馬光、孫抃諸臣執論於朝程、朱大賢倡議於下，此主於祖宗之功德也。今復古明堂大享之制，其所當配之帝，亦惟二論而已。若以功德論，則太宗再造家邦，功符太祖，當配以太宗，若以親親論，則獻皇帝陛下之所自出。陛下之功德，即皇考之功德當配以獻皇帝至稱宗之說，則臣等不敢妄議。帝降㫖明堂秋報大禮於奉天殿行，其配帝務求畫一之說，皇考稱宗，何為不可？再㑹議以聞？於是戶部右侍郎唐胄抗疏爭之，謂明堂之配，不專於父，今奉天殿大享之祭，宜配太宗。帝怒，下胄詔獄。嵩乃再㑹廷臣先議配帝之禮，言考季秋成物之㫖，嚴父配天之文，宜奉獻皇帝配帝侑食。帝曰：明堂秋報大典，當以嚴父配帝之文為正，本與郊禮不同，人孰無父，其父即祖，兹禮自朕舉宜皇考配上帝。嵩等復言：髙皇帝配圜丘，皇考配秋享，無庸議矣。文皇帝繼體首君，祀天享帝，獨少一配，似冇未安。竊謂孟春祈榖，可仍用屋祭之文於大祀殿舉行奉文皇帝配祀。如此，則禮文周悉，誠孝流通，我皇上愛親敬祖之心，兩無所憾矣」。得㫖報聞。
19	唐胄疏畧曰：宋儒朱熹嘗以天地合祀宗廟同堂為非禮，謂千五百年無人整理。今我皇上創兩郊，建九廟，使三代禮樂煥然復明於世。夫三代之禮，莫備於周。孝經曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。又曰：嚴父莫大於配天，則周公其人也。說者謂周公有聖人之德，制作禮樂，而文王適其父，故引以証聖人之孝，答曽子問而已。非謂有天下者皆必以父配天，然後為孝。不然，周公輔成王踐阼，其禮葢為成王而制於周公為嚴父，於成王為嚴祖矣，然周公歸政之後，未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移於武王也。後世祀明堂者，皆配以父，此乃誤孝經之義，而違先王之禮。昔有問於朱熹曰：周公之後，當以文王配耶？當以時王之父配耶？熹曰：只當以文王為配。又問繼周者如何？熹曰：只以有功之祖配之。由此觀之，明堂之配，不專於父明矣。且昔我皇上入纂大統之初，廷臣講禮不明，執為人後之說，於時推明一本，力正大倫者，惟席書、張璁、桂萼、方獻夫、霍韜數人，可謂忠臣矣。及何淵有建廟之議書等，則盡力斥之，其言最切者，在書則曰獻皇帝入祀大內者，以止生陛下一人廟祀不可缺也。不敢祔廟者，以未為天子大統，不可干也。在璁則曰先儒謂孝子心無窮，分有限，得為而不為與，不得，為而為之，均為不孝。皇上追尊獻考別立廟者，此禮之得為者也。祔獻考主於太廟者，此禮之不得為者也。在萼則曰：仲尼有言：孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君。淵說誠陷君矣，皇上可順情而信之乎？夫豈不道？而數臣言之，葢愛君之切也。於時陛下嘉答諸臣，亦云：朕奉天法祖，豈敢有干太廟聖明深見固已超越前代矣，豈今日乃惑於豐坊之說乎？苐恨禮部㑹議，不能辯嚴父之非，不舉文、武、成、康之盛以告陛下，而濫引漢、唐、宋不足法之事為言耳。雖然豐坊、明堂之議雖未可從，而明堂之禮則不可廢。葢今冬夏南北兩郊，皆主於尊，必秋季一大享帝於奉天殿，而親親之義始備。自三代以來，郊與明堂各立所配之帝。我太祖髙皇帝，太宗文皇帝功德之盛，上並帝王，比之於周。太祖則后稷也，太宗則文王也。今南北兩郊及春祈榖，皆奉配太祖皇帝，而太宗皇帝獨未有配，甚為缺典。故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而後吾聖朝一代之大典禮始備，故臣謂坊明堂之禮不可廢也。若夫我皇考恭穆獻皇帝得皇上大聖人為之子，不待稱宗，不待議配，而專廟之享，亦足垂億萬年無疆之休矣。
20	《明史豐熙傳》曰：「子坊，嘉靖二年進士，出為南京吏部考功主事，尋謫通州同知，免歸。家居貧乏，思效張璁、夏言片言取通顯。十七年，詣闕上書言建明堂事。又言宜加獻皇帝廟號稱宗，以配上帝，世宗大悅。未幾，進號睿宗，配饗元極殿。其議葢自坊始。九月，大享上帝於元極殿，奉睿宗配。
21	帝既定獻皇帝明堂，配帝復以稱宗之說集羣臣議，又自為明堂或問，以示稱宗祔廟之意。於是嚴嵩曲順帝㫖，乃尊獻皇帝為睿宗，祔太廟時未建明堂，迫季秋遂大享上帝於元極寶殿，奉睿宗獻皇帝配，殿在宮右乾隅，舊名欽安殿。禮成，禮部請帝升殿，百官奉賀，如郊祀慶成儀。帝以大享初舉，命賜宴於謹身殿，已而以足疾不御殿，命羣臣勿賀，禮官以表聞，並罷宴。二十一年，勅諭禮部：「季秋大享明堂，成周重典，與郊祀並行。曩以享地未定，特祭於元極寶殿，朕誠未盡南郊舊殿，原為大祀之所，昨嵗已令有司撤之，朕自作制象，立為殿，恭薦名曰大享，用昭寅奉上帝之意」。乃即大祀殿舊址建大享神御殿，其制六楹，周以白石，欄上覆青瓦。享殿前兩廡，廡各十楹，前為大享門，又前磚門五，東西各三。撤舊具服殿，祭日張大次其旁，嵗以季秋大享上帝，奉皇考睿宗配享，行禮如南郊，陳設如祈榖。二十四年，禮部尚書費寀以大享殿工將竣，請帝定殿門名門曰大享殿，曰皇乾。及殿成，禮官具儀以請，仍命暫行於元極寶殿，遣官代攝，嵗以為常。終帝世未即大享殿行禮。穆宗隆慶元年正月，罷睿宗明堂配饗，禮臣言：「我朝大享之禮，自皇考舉行，追崇睿宗，以昭嚴父配天之孝。自皇上視之，則睿宗為皇祖，非周人宗祀文王於明堂之義」。於是帝從其請，罷大享禮，命元極寶殿仍改欽安殿。
22	臣等：謹按明初無明堂之制，世宗執嚴父配天之說，特創斯禮，以追隆所生。元極既配之後，明年幸承天享帝於龍飛殿，亦奉獻皇帝配，所以尊其親者至矣。其後自定規制，更建大享殿，三年而後成一時，創制更新，典物隆備，宜與合宫世室昭垂令典矣。乃殿成而祀事不舉，內殿殷薦，止於代攝，葢帝排正議，崇私親，雖矯強於一時，終有惄然不自安者，故禮臣敦請屢諭緩行，非僅躭奉元修，憚乗輿之一出也。穆宗即位，以禮臣議，罷之，允矣。大享儀嘉靖十七年定。。
23	前期五日，皇帝詣犧牲所視牲。其先一日，皇帝告於廟，及還叅拜，俱如大祀之儀。次日以後，命大臣輪視如常儀。前期四日，太常寺奏祭祀如常儀。諭百官致齋三日。前期三日，皇帝詣太廟寢殿告請睿宗配帝以脯醢、酒果行，再拜一獻禮。前期二日，太常卿、光祿卿奏省牲如常儀。前期一日，皇帝親填祝版於文華殿，夜二鼔，禮部同太常堂上官請安神御版位，俱如祈榖之儀。陳設上帝位犢一，玉用蒼璧一、帛十二青色，豋一、簠、簋各二，籩、豆各十二，玉爵三，酒尊三，篚一，祝案一，配帝位同。惟不用玉，正祭儀與祈榖同。
24	欽定續文獻通考卷六十八

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