欽定續文獻通考 : 卷六十八

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《卷六十八》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	钦定续文献通考》卷六十八
3	《郊社考》
4	明堂
5	宋寜宗嘉定八年九月，祀明堂。
6	吴泳缴进明堂御札状》曰：「臣尝出入礼经读郊特牲，谓祭有祈、有报、有辟焉，读周官太祝谓祀有祈福，祥有求永，正有弭烖兵焉，所谓肇禋于郊、宗祀于明堂者，不但曰报而已。盖海内又安，兵革不兴，年至于屡丰，则铺张扬厉，而主报疆埸多事，水旱间作，民未有寜宇，则禬禳祠祷而主祈此，皆成周令，典国家列圣以来成法所不能废也。粤自近嵗，词臣所撰诏赦，类多颂美形容之辞，而少爱人恻怛之意，矧今兵祲未解，民食孔艰，陛下畏威一念，如对上帝毖祀一忱，若保赤子，所宜因此时力致祈天永命之请，臣用是輙援仁祖、髙宗两朝故实，载之御札，所有将来合降赦书，更宜推广此意，深自贬损，明示四方，如建炎间，臣梦得所上奏疏，绍兴间臣益臣近臣，世将诸臣所撰赦文，则庶几可以迓续天命，感动人心，仰昭陛下寅畏怀保之实矣。臣等谨按：寜宗亲祀明堂者七，已见马端临前考，惟八年大享吴泳缴进御札状，未载状中，请斥颂美形容之词，致祈天永命之请，因事纳规，深知大体，故仍王圻续通考补録之。
7	十七年九月时理宗已即位，以次辛祀明堂，时大享当用九月八日，在寜宗梓宫未发引之，前下礼官及台谏、两省详议，吏部尚书罗㸃等言：「本朝每三嵗一行郊祀，皇佑以来，始讲明堂之礼，至今遵行。稽之礼经，有越绋行事之文，既殡而祭之说，则虽未𦵏以前，可以行事。且绍兴五年九月在孝宗以日易月，释服之后未发引之前，庆元六年九月，亦在光宗以日易月释服之后，未发引之前，今兹九月八日，前祀十日，皇帝散斋别殿，百官各受誓戒，系在闰八月二十七日，即当在以日易月未释服之内。乞下太史局于九月内择次辛日行礼，则在释服之后，正与前史相同」。乃用九月二十八日辛卯，前二日朝献景灵宫，前一日享太庙，遣官摄事，帝亲大享，礼成不贺。理宗淳佑五年九月祀明堂，奉太祖、太宗、寜宗并侑。三年，将作少监、权枢密都承㫖韩祥言：「窃以明堂之礼，累圣不废严父配侑之典，南渡以来，事颇不同，髙庙中兴，徽宗北狩，当时合祭天地于明堂，以太祖、太宗配，非废严父之祀，以父在故也。及绍兴末，乃以徽庙配。孝宗在位二十八年，娱奉尧父，故无祀父之典，南郊明堂，惟以太祖、太宗配，沿袭至今，遂使陛下追孝寜考之心，有所未尽。时朝散大夫康熙亦援倪思所著合宫严父为言，帝曰：三后并侑之说最当。是后明堂以太祖、太宗、寜宗并侑。
8	臣等谨按王圻续通考载端平三年，将以九月有事于明堂，直宝谟阁、知婺州陈庸，熙言：当举皇佑典礼，以太祖、太宗、寜考并配，诏令礼部、太常寺讨论以闻，其事不见于史。疑礼志朝散大夫康熙即庸熙之讹，而他无可证，附著之以俟考。八年，监察御史陈垓言：「祀者国之大事，三嵗明禋将享，多非本物，皆自见科市户。今仰臣监督，各备正色，毋以他物充代，仍令奉常一体精䖍，庶几神祇祖考昭格」。从之。
9	寳佑五年九月，祀明堂，复奉髙宗升侑。是年三月，诏曰：「髙宗皇帝克绍大业，宠绥万民，厄十世以中兴恢，旋乾转坤之烈，御六飞而南渡，有栉风沐雨之劳，定社稷以奠鳌极之安，明统系以诒燕谋之永，岂有光复我家之盛，未隆升陪世室之尊，永言孝思，稽古多阙，所以采博士议郎之是酌人情礼制之宜，仿有夏之祀，少康法元和之尊，光武合一祖三宗而并侑，有德有功，则参天贰地之宏规，丕承丕显，用秩元祀，昭宣重光，陟配而多，歴年以陈，常于时夏，㑹通而行典礼，将大享于季秋，至是奉以申侑。于是明堂之礼，一祖三宗并配。
10	度宗咸淳五年九月，祀明堂，撤寜宗，奉理宗升侑，至八年九月，祀明堂，先期，起居舍人髙斯得进郊天故事疏》。
11	疏略曰：「臣闻人主事天之道，惟质与忱而已。大路越席，扫地不坛，器用陶匏，牲用茧栗，皆尚质也。立泽聴誓，皮弁聴报，齐明盛服，三宿七戒，皆致忱也。外尽乎质，内尽乎忱，则天之亲德享道也宜矣。秦汉之后，文缛而掩其质，敬弛而汩其忱，千乘万骑以为华，宝鼎天马以为饰，而事天之本废，牡荆灵旗以祷兵，方士秘术以求福，而事天之心荡，欲以感动天地，逆厘三神，不亦难乎？陛下穆卜季秋，中辛以行，旸馆之祀，今有日矣，咸秩之礼，昭事之忱，所宜蚤戒而豫定者，圣心固已，孜孜于此。葢自乾淳以来，每遇郊禋，必诏有司自事天仪物及诸军赏给之外，凡车服仗卫声名文物之具，莫不裁约而归于俭，锡赉推恩，亦减承平之半，或三之一，可谓尚质之至矣。至于前期斋殿，致其精明以对越，在天者尤极其严，行事之际，避黄道而不履虚小次而不御，可谓至忱之极矣。厥今四郊多垒，财力单匮，逺不逮乾淳之时，臣愿陛下于阜陵节约之外，损之又损，庶几曰祀曰戎。二者兼得，乃若以忱事天，又其大本。记曰：斋者，防其邪物，絶其嗜欲，言不敢散其志也。今距斋宿之期，虽曰尚赊，然臣愿陛下以圣人久祷为心，兢兢业业，已如上帝临汝神在其上之时，则积此精诚，用于一日，天人相与，如响应声，天神之不降，地祇之不格，风雨之不节，寒暑之不时，臣不信也。
12	臣等谨按，是年九月享明堂，故斯得。疏云：「穆卜季秋，行旸馆之礼，非谓南郊也。南渡以后，当郊之嵗，每以赀用不足，权停郊祀，止享明堂，葢以明堂代郊，故臣僚封事，统谓之郊天。王圻不考日月，悮载南郊，特为改正。
13	理宗亲祀明堂十二
14	嘉定十七年九月辛卯，六年九月辛亥。　　绍定三年九月辛丑，端平三年九月辛未。嘉熙三年九月辛巳，五年九月辛亥。　　　淳佑二年九月辛卯，八年九月辛酉，十一年九月辛未，五年九月辛酉。　　寳佑二年九月辛亥，景定元年九月辛巳，四年九月辛卯。
15	度宗亲祀明堂二
16	咸淳五年九月辛酉　　　　　八年九月辛未。恭宗亲祀明堂一
17	德佑元年九月辛巳
18	臣等谨按宋制，三嵗一祀明堂，若是年南郊，则罢大享，葢以劳费，故不能并举也。理宗以后，诸纪每举必书，惟咸淳三年亲郊，故二年不祀明堂，非史臣失载。王圻续通考有二年、四年大享之文，而不载五年，舛缪脱漏，显然可见。㨿史正之如右。明世宗嘉靖十七年六月，定明堂大飨礼，时致仕扬州府通州同知丰坊上疏言：孝莫大于严父，严父莫大于配天，请复古礼，建明堂，加尊皇考献皇帝庙号，称宗，以配上帝。下礼部㑹议。尚书严嵩等言：「昔羲、农肇祀上帝，或为合宫，或为明堂，嗣是夏后氏世室，殷人重屋，周人作为明堂之制，视夏殷加详焉。葢圣王事天，如子事父，体尊而情亲，故制为一嵗。四享之礼，冬至圜丘，孟春祈榖，孟夏雩坛，季秋明堂，皆所以尊之也。明堂帝而享之，又以亲之也。今日创制，古法难寻，要在师先王之意，明堂圜丘，皆所以事天，今大祀殿在圜丘之北，禁城东南，正应古之方位，明堂秋享，即以大祀殿行之，为当至配侑之礼。昔周公宗祀文王于明堂，诗传以为物成形于帝，犹人成形于父，故季秋祀帝明堂而以父配之，取其成物之时也。汉孝武明堂之享，以景帝配，孝章以光武配，唐中宗以髙祖配，明皇以睿宗配，代宗以肃宗配，真宗以太祖配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆世以逓配，此主于亲亲也。宋钱公辅曰，郊之祭以始封之祖，有圣人之功者配焉。明堂之祭，以继体之君有圣人之德者配焉。于是既推周公之心为严父，又推成王之心为严祖，是以司马光、孙拚诸臣执论于朝程、朱大贤倡议于下，此主于祖宗之功德也。今复古明堂大享之制，其所当配之帝，亦惟二论而已。若以功德论，则太宗再造家邦，功符太祖，当配以太宗，若以亲亲论，则献皇帝陛下之所自出。陛下之功德，即皇考之功德当配以献皇帝至称宗之说，则臣等不敢妄议。帝降㫖明堂秋报大礼于奉天殿行，其配帝务求画一之说，皇考称宗，何为不可？再㑹议以闻？于是户部右侍郎唐胄抗疏争之，谓明堂之配，不专于父，今奉天殿大享之祭，宜配太宗。帝怒，下胄诏狱。嵩乃再㑹廷臣先议配帝之礼，言考季秋成物之㫖，严父配天之文，宜奉献皇帝配帝侑食。帝曰：明堂秋报大典，当以严父配帝之文为正，本与郊礼不同，人孰无父，其父即祖，兹礼自朕举宜皇考配上帝。嵩等复言：髙皇帝配圜丘，皇考配秋享，无庸议矣。文皇帝继体首君，祀天享帝，独少一配，似冇未安。窃谓孟春祈榖，可仍用屋祭之文于大祀殿举行奉文皇帝配祀。如此，则礼文周悉，诚孝流通，我皇上爱亲敬祖之心，两无所憾矣」。得㫖报闻。
19	唐胄疏畧曰：宋儒朱熹尝以天地合祀宗庙同堂为非礼，谓千五百年无人整理。今我皇上创两郊，建九庙，使三代礼乐焕然复明于世。夫三代之礼，莫备于周。孝经曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。又曰：严父莫大于配天，则周公其人也。说者谓周公有圣人之德，制作礼乐，而文王适其父，故引以证圣人之孝，答曽子问而已。非谓有天下者皆必以父配天，然后为孝。不然，周公辅成王践阼，其礼葢为成王而制于周公为严父，于成王为严祖矣，然周公归政之后，未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也。后世祀明堂者，皆配以父，此乃误孝经之义，而违先王之礼。昔有问于朱熹曰：周公之后，当以文王配耶？当以时王之父配耶？熹曰：只当以文王为配。又问继周者如何？熹曰：只以有功之祖配之。由此观之，明堂之配，不专于父明矣。且昔我皇上入纂大统之初，廷臣讲礼不明，执为人后之说，于时推明一本，力正大伦者，惟席书、张璁、桂萼、方献夫、霍韬数人，可谓忠臣矣。及何渊有建庙之议书等，则尽力斥之，其言最切者，在书则曰献皇帝入祀大内者，以止生陛下一人庙祀不可缺也。不敢祔庙者，以未为天子大统，不可干也。在璁则曰先儒谓孝子心无穷，分有限，得为而不为与，不得，为而为之，均为不孝。皇上追尊献考别立庙者，此礼之得为者也。祔献考主于太庙者，此礼之不得为者也。在萼则曰：仲尼有言：孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。渊说诚陷君矣，皇上可顺情而信之乎？夫岂不道？而数臣言之，葢爱君之切也。于时陛下嘉答诸臣，亦云：朕奉天法祖，岂敢有干太庙圣明深见固已超越前代矣，岂今日乃惑于丰坊之说乎？苐恨礼部㑹议，不能辩严父之非，不举文、武、成、康之盛以告陛下，而滥引汉、唐、宋不足法之事为言耳。虽然丰坊、明堂之议虽未可从，而明堂之礼则不可废。葢今冬夏南北两郊，皆主于尊，必秋季一大享帝于奉天殿，而亲亲之义始备。自三代以来，郊与明堂各立所配之帝。我太祖髙皇帝，太宗文皇帝功德之盛，上并帝王，比之于周。太祖则后稷也，太宗则文王也。今南北两郊及春祈榖，皆奉配太祖皇帝，而太宗皇帝独未有配，甚为缺典。故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而后吾圣朝一代之大典礼始备，故臣谓坊明堂之礼不可废也。若夫我皇考恭穆献皇帝得皇上大圣人为之子，不待称宗，不待议配，而专庙之享，亦足垂亿万年无疆之休矣。
20	《明史丰熙传》曰：「子坊，嘉靖二年进士，出为南京吏部考功主事，寻谪通州同知，免归。家居贫乏，思效张璁、夏言片言取通显。十七年，诣阙上书言建明堂事。又言宜加献皇帝庙号称宗，以配上帝，世宗大悦。未几，进号睿宗，配飨元极殿。其议葢自坊始。九月，大享上帝于元极殿，奉睿宗配。
21	帝既定献皇帝明堂，配帝复以称宗之说集羣臣议，又自为明堂或问，以示称宗祔庙之意。于是严嵩曲顺帝㫖，乃尊献皇帝为睿宗，祔太庙时未建明堂，迫季秋遂大享上帝于元极宝殿，奉睿宗献皇帝配，殿在宫右乾隅，旧名钦安殿。礼成，礼部请帝升殿，百官奉贺，如郊祀庆成仪。帝以大享初举，命赐宴于谨身殿，已而以足疾不御殿，命羣臣勿贺，礼官以表闻，并罢宴。二十一年，勅谕礼部：「季秋大享明堂，成周重典，与郊祀并行。曩以享地未定，特祭于元极宝殿，朕诚未尽南郊旧殿，原为大祀之所，昨嵗已令有司撤之，朕自作制象，立为殿，恭荐名曰大享，用昭寅奉上帝之意」。乃即大祀殿旧址建大享神御殿，其制六楹，周以白石，栏上覆青瓦。享殿前两庑，庑各十楹，前为大享门，又前砖门五，东西各三。撤旧具服殿，祭日张大次其旁，嵗以季秋大享上帝，奉皇考睿宗配享，行礼如南郊，陈设如祈榖。二十四年，礼部尚书费寀以大享殿工将竣，请帝定殿门名门曰大享殿，曰皇乾。及殿成，礼官具仪以请，仍命暂行于元极宝殿，遣官代摄，嵗以为常。终帝世未即大享殿行礼。穆宗隆庆元年正月，罢睿宗明堂配飨，礼臣言：「我朝大享之礼，自皇考举行，追崇睿宗，以昭严父配天之孝。自皇上视之，则睿宗为皇祖，非周人宗祀文王于明堂之义」。于是帝从其请，罢大享礼，命元极宝殿仍改钦安殿。
22	臣等：谨按明初无明堂之制，世宗执严父配天之说，特创斯礼，以追隆所生。元极既配之后，明年幸承天享帝于龙飞殿，亦奉献皇帝配，所以尊其亲者至矣。其后自定规制，更建大享殿，三年而后成一时，创制更新，典物隆备，宜与合宫世室昭垂令典矣。乃殿成而祀事不举，内殿殷荐，止于代摄，葢帝排正议，崇私亲，虽矫强于一时，终有惄然不自安者，故礼臣敦请屡谕缓行，非仅躭奉元修，惮乗舆之一出也。穆宗即位，以礼臣议，罢之，允矣。大享仪嘉靖十七年定。。
23	前期五日，皇帝诣牺牲所视牲。其先一日，皇帝告于庙，及还叅拜，俱如大祀之仪。次日以后，命大臣轮视如常仪。前期四日，太常寺奏祭祀如常仪。谕百官致斋三日。前期三日，皇帝诣太庙寝殿告请睿宗配帝以脯醢、酒果行，再拜一献礼。前期二日，太常卿、光禄卿奏省牲如常仪。前期一日，皇帝亲填祝版于文华殿，夜二鼔，礼部同太常堂上官请安神御版位，俱如祈榖之仪。陈设上帝位犊一，玉用苍璧一、帛十二青色，豋一、簠、簋各二，笾、豆各十二，玉爵三，酒尊三，篚一，祝案一，配帝位同。惟不用玉，正祭仪与祈榖同。
24	钦定续文献通考卷六十八

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