1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 天中記卷四十二 |
| 3 | 明。 陳耀文 撰 |
| 4 | 禮 |
| 5 | 本於太一，夫禮必本於太，一分而為天，地轉而為隂，陽變而為四時，列而為鬼神。承天治人。孔子曰：夫禮先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰：相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死。是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，逹於喪，祭射御，冠昏朝聘，故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也 |
| 6 | 君之大柄，禮者，君之大柄也。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也，決嫌疑。夫禮者所以定親疎，決嫌疑，別同異，明是非也。道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事師非禮不親。班朝治軍涖官，行法非禮，威嚴不行，禱祀祭祀供給。鬼神，非禮，不誠不莊。是以君子恭敬樽節，退讓以明禮。 |
| 7 | 人之大端，故禮義也者，人之大端也，所以講信修眭，而固人肌膚之㑹，筋骸之束也，所以養生送死，事鬼神之大端也，所以逹天道，順人情之大竇也，故唯聖人為知禮之不可以巳也，故壞國喪，家亡人，必先去其禮，故禮之於人也，猶酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄禁亂故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也，喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長㓜之序也，婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來也，故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗，以舊禮為無所用，而去之者，必有亂患，故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善逺罪而不自知也，是以先王隆之也。有本，有文禮器，是故大備大備，盛德也。禮釋回，増美質，措則正，施則行，其在人也，如竹箭之有筠也，如松栢之有心也。二者居天下之大端也。先王之立禮也，有本有文，忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行，。 |
| 8 | 《大禮》，哀公問於孔子曰：大禮何如？君子之言禮，何其尊也！孔子曰：吾聞之，民之所由生，禮為大，非禮無以節，事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長㓜之位也。非禮無以別男女父子、兄弟之親、婚姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然。 |
| 9 | 領惡全好子，張子貢言游侍縱言，至於禮，子貢曰：敢問何如？」子曰：「敬而不中，禮謂之野，恭而不中，禮謂之給，勇而不中，禮謂之逆。子貢曰敢問，將何以謂此中者也？子曰：禮乎禮。夫禮所以制中和，言游曰：敢問禮也者，領惡而全好者與？子曰然。章疑別微。夫禮者，所以章疑別微以為民坊者也，故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。天地同氣，禮之動搖也，與天地同氣，四時合信，隂陽為符，日月為明，上下和洽，則物獸如其性命。設容禮者，所以設容，明天地之體也。治之粉澤，太公對文王曰：禮者，治之粉澤也。縁情禮者，因人之情，縁義之理，為之節文者也。從俗禮從俗政，從上使從君，國有貴賤之體，無賢不肖之禮，有長㓜之禮，無勇怯之禮，有親疎之禮，無愛惡之禮也。 |
| 10 | 制義：人生有欲，欲則求，求則争，争則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以養之。禮者，養也，稻粱五味，所以養口也。椒蘭芬芳，所以飬鼻也。雕琢刻，鏤黼黻，文章所以飬目也。疏房，越席，牀第几筵，所以飬體也。大隆禮有三，本天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。貴本之為文，親用之為理。兩者合而成文，以歸太一，夫是之謂大隆人道之極，禮者，人道之極也。然而不法，禮不足禮，謂之無方之民。法禮足禮，謂之有方之士國之幹天王使召武公，內史過賜晉侯命，受至惰過，歸告王曰：「晉侯其無後乎！王賜之命而過於受瑞，先自棄也已，其何繼之有！禮國之幹也，敬禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世！禮順天道！齊侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛，討其來朝也。季文子曰：「齊侯其不免乎？吾則無禮而討於有禮者。曰：女何故行禮禮以順天天之道也？已則反天而又以討人，難以免矣。在周頌曰：畏天之威，于時保之。不畏于天，將何能保！以亂取國，奉禮以守，猶懼不終，多行無禮，弗能在矣。 |
| 11 | 人之幹晉侯使郤錡來乞師，將事不敬。孟獻子曰：「郤氏其亡乎！禮，身之幹也，敬身之墓也，郤子無墓。且先君之嗣卿也，受命以求師將，社稷是衞而惰，棄君命也，不亡何為！！ |
| 12 | 政之輿，曹武伯來朝，㑹於商，任齊侯，衞侯不敬，叔向曰：二君者，必不免㑹朝，禮之經也。禮，政之輿也，政身之守也，怠禮失政，失政不立，是以亂也。。人之幹，公至自楚，孟僖子病，不能相禮，乃講學之茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：禮，人之幹也，無禮無以立。吾聞將有逹者，曰：孔丘，聖人之後也，我若獲沒，必屬說。與何忌於夫？子使事之而學禮焉，以定其位？ |
| 13 | 《天經地義》：「鄭子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：「是儀也，非禮也」。簡子曰：「敢問：何謂《禮》？」對曰：「吉也。聞諸先大夫，子産曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也，天地之經，而民實則之」。簡子曰：「甚哉！禮之大也」。對曰：「禮，上下之紀，天地之經緯也。民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。大不亦宜乎。 |
| 14 | 「《禮》之善物，齊景公曰：善哉！吾今而後知禮之可以為國也。對曰：禮之可以為國也久矣，與天地並君令，臣恭父慈子，孝、兄愛弟，敬夫和、妻柔姑，慈婦聴禮也。君令臣不違臣共而不貳，父慈而教子，孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聴而婉，禮之善物也。 |
| 15 | 嘉事不體，邾隠公來朝，子貢觀焉，邾子執玉髙其容仰，公受玉，卑其容，俯子貢曰：以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣，嘉事不體，何以能久髙仰驕也？卑俯替也？驕近亂替，近疾君為主，其先亡乎御民。齊景公登射，晏子修禮而待公曰：選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。晏子對曰：君子無禮，是庻人也，庻人無禮，是禽獸也。夫禮者，所以御民也。轡者，所以御馬也。無禮而能治國家者，嬰未之聞也」。景公曰：「善」。乃飭射，更席以為上客。終日問禮。禮中有禮，晏子聘魯，下堂則趣，授玉則跪。子貢怪之，問孔子。孔子問晏子，晏子對曰：夫上堂之禮，君行一臣，行二也。今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？孔子曰：善。禮中又有禮焉。 |
| 16 | 長禮》：景公縱酒醉，而解衣冠鼓琴以自樂，顧左右曰：「仁人亦樂此乎？」左右曰：「仁人耳目，猶人何為不樂乎？」景公曰：「駕車以迎晏子」。晏子聞之，朝服而至。景公曰：「今者寡人此樂，願與大夫同之」。晏子曰：「君言過矣。自齊國五尺已上，力皆能勝。嬰與君所以不敢者，畏禮也。故自天子無禮，則無以守社稷。諸侯無禮，則無以守其國。為人上無禮，則無以使其下。為人下無禮，則無以事其上。大夫無禮，則無以治其家。兄弟無禮則不同，居人而無禮，不若遄死。景公色媿，離席而謝曰：「寡人不仁無良，左右淫湎，寡人以至於此。請殺左右以補其過」。晏子曰：「左右無過君，好禮則有禮者至。無禮者去君，惡禮則無禮者至，有禮者去左右，何罪乎？」景公曰：「善哉！」乃更衣而坐。觴酒三行，晏子辭，景公拜送。 |
| 17 | 習●樹，下孔子，過宋，與弟子習禮於大樹下，宋司馬桓魋使㧞其樹，去適鄭。 |
| 18 | 緜蕞漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。髙祖說而歎曰：「吾乃今日知為天子之貴也」。以通為奉常，遂定儀法通與弟子百餘人為緜蕞野外習之。。 |
| 19 | 述舊禮，宣帝時，諫議大夫王吉上疏，願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一代之人，躋之仁壽之域聚訟，曹褒上疏，具陳禮樂之本，制改之意，詔班固問改定禮制之宜，固曰：「宜廣招集議得失」。帝曰：「諺言作舍道邊，三年不成，㑹禮之家，名為聚訟。帝令黃門持班固所上叔孫通漢儀十二篇敇，褒曰：「此制散畧，多不合經，宜依禮條正，使可施行」。褒乃撰次天子至庻人冠婚吉凶制度，以為一世大典。帝以衆論難一，故但納之。防本理者，天所為也。文者，人所為也。人所為謂之禮禮者，因人情以為節文，以救其亂。夫隄者，水之防也。禮者，人之防也，刑防其末，禮防其本也。百事之㑹。夫禮者，隂陽之際也，百事之㑹也，所以尊天地、賓鬼神，序上下之道也。義同名異。禮者，履也，律也，義同而名異。五禮者，吉、凶、賓軍嘉也。 |
| 20 | 縁情為度禮者，縁人情而為節度者也。嚴父，愛親之情也，尊親敬長之義也。順時施宜王者必因前王之禮，而順時施宜，有所損益，節人之心，稍稍制作。 |
| 21 | 張、翼、張六星，星明則王者行五禮，得天之中翼，二十度星，天之樂府，俳倡星明，大禮樂興祭祀 |
| 22 | 祭重：「凡治人之道，莫急於禮」。「禮有五經，莫重於祭」。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生於心者也。心怵而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。祭至周《傳》曰：「祭之為言，察也，察者至也。至者，人事也。人事至，然後祭。祭者，薦也，薦之為言在也，在也者，在其道也。 |
| 23 | 數祭，祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。說命曰：「黷于祭祀，時為弗欽，報功修先。凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰修先報功以勉力，修先以崇恩也。 |
| 24 | 報徳崇恩：古者尊祭重神，祭宗廟，追養也，祭天地，報徳也。 |
| 25 | 享味宮室不設不可以祭祭者，薦其時也。薦，其敬也，薦其義也，非享味也。 |
| 26 | 《祭名》：春祭曰祠，夏祭曰杓，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸，祭天曰燔柴，祭地曰瘞薶，祭山曰●縣，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭風曰傑。是禷是禡師，祭也。既伯既儔，馬祭也。禘，大祭也。繹，又祭也。周曰繹，商曰肜，夏曰復胙。除惡之祭，為祓㑹福之祭曰襝。告事，永福曰：禱道上之祭為禓，潔意以享為禋，以類祭神為禷祭，司命為䃾祭。豕先為䄚，月祭為祽。 |
| 27 | 四祭，古者嵗四祭，因四時所生熟而祭先祖父母也。春曰：祠祠者，以正月始食韮也。夏曰：禴禴者，以四月煮糜餅也。秋曰：嘗嘗者，以七月嘗黍、稷也。冬曰烝烝者，以十月進初稻也。 |
| 28 | 祭等：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，嵗徧諸侯，方祀，祭山川，祭五祀嵗，徧大夫祭，五祀，嵗徧士祭其先，凢祭有舉之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也，非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福，支子不祭，祭必告於宗子。凡祭宗廟之禮，牛曰一元，大武，豕曰剛鬛，豚曰腯，肥羊曰柔毛，鷄曰翰，音犬曰羔，獻雉曰疎，趾兔曰明，視脯曰尹祭，脩脆曰商祭，鮮魚曰脡，祭水曰清，滌酒曰清，酌黍曰薌，合粱曰薌，箕稷曰明黍，稻曰嘉蔬，韭曰豐，本鹽曰醎，醝玊曰嘉玉，幣曰量幣。 |
| 29 | 國之大節，海鳥曰爰居，臧文仲使國人祭展禽，曰：越哉！臧孫之為政也。夫祀，國之大節也，而節政之所成也，故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之，非是否也，不在祀典。凡禘、郊、宗祖，報此五者，國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令徳之久，所以為明質也。及天之三辰，民所以瞻仰也。及地之五行，所以生殖也氏，九州、名山、川澤，所以出財用也，非是不在祀典。 |
| 30 | 奉功成人，聖王之法，追祭天地、日月星辰，山川萬物，皆古之人也。能紀天地五行氣，奉其功以成人者也。故其奉祀，皆以人事之禮食之所食也，非祭食與土、地、金、木、水火石也。又祭三皇、五帝、九皇六十四氏，皆古帝王，凡八十一姓。 |
| 31 | 國典：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰：「祭我必以芰」。及祥，宗老，將薦芰，屈建命去之，宗老曰：夫子屬之子。木曰：不然，其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庻人有魚炙之薦，不羞珍異，不陳庻侈。夫子不以其私欲干國之典，遂不用備物子期祀平王，祭以牛爼於王，王問於觀射父曰：祀牲何及？對曰：祀加于舉天子，舉以太牢，祀以㑹諸侯，舉以特牛，祀以太牢，卿舉以少牢，祀以特牛，大夫舉以特牲，祀以少牢，士食魚炙，祀以特牲，庻人食菜，祀以魚，上下有序，民則不慢。王曰：其小大何如？對曰：郊禘不過蠒栗，烝嘗不過把握。王曰：何其小也？對曰：夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大，是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，百姓千品，萬官億醜兆民，經入畡數以奉之，明徳以昭之，和聲以聴之，以告徧至，則無不受休。王曰：祀不可以已乎？對曰：祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。天子徧祀羣神品物，諸侯祀天地三辰，及其土之山川，卿大夫祀其禮，士庻人不過其祖，上所以教民䖍也，下所以昭事上也。天子親春禘郊之盛，王后親繰其服，自公以下至於庻人，其誰敢不齋肅㳟，敬致力于神民，所以攝固者也，若之何其舍之也祭祀招禍，昔楚靈王驕逸，輕下簡賢，務鬼信巫祝之道，齋戒潔鮮以祀上帝，禮羣神躬執羽紱，起舞壇前，吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應之曰：寡人方祭上帝，樂明神當蒙福祐焉，不敢赴救，而吳兵遂至，俘獲其太子及后姫以下甚可傷祠子、胥夫差師、諸羣臣出國東祠，子胥江水濱諸臣，並在夫差，乃言曰：寡人蒙先王之遺恩，為千乘之主，昔不聴相國之言，乃用䜛佞之辭，至令相國逺投江海，自亡以來，濛濛惑惑，如霧蔽日，莫誰與言？泣下沾襟，悲不自勝，左右羣僚，莫不傷悲，祀江湖越王，既往平吳，春祀三江，秋祀五湖，因以其時為之立祠，埀之來世，傳之萬載，隣邦樂徳，皆來取之，將祭亡牲，魯公索氏將祭而亡其牲，孔子聞之，曰：公索氏不及二年。將亡，後一年而亡。門人問曰：昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰：不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？孔子曰：夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。 |
| 32 | 將祭，叱富齊有貧者，命其狗為富，命其子為樂。方將祭，入於室，叱之曰：「富出！」祝曰：「不祥，家果有禍」。長子死，守之曰：「樂乎，而不自悲也！ |
| 33 | 祀魏公子髙祖，微時聞魏公子賢，及即位，每過大梁，常祀公子，髙祖十二年，從擊黥布，還為公子置守冡，嵗四時奉祀公子矣。 |
| 34 | 祀黃石、張子房，從髙帝過濟北，果得穀城山下黃石取而寶祠之，及留侯死，并葬黄石，每上冡，伏臘祠黄石上，相鄉立祠。初，朱邑且死，囑其子曰：「我故為桐鄉嗇夫，其吏民愛我，必葬桐鄉，後世子孫奉嘗，我不如桐鄉民」。及死，其子葬之桐鄉，西郭外民果共立祠，嵗時祠祭，至今不絶。 |
| 35 | 鄉里為榮桓譚，字君山，沛人。章帝元和中，行廵狩至沛，令使者祠譚冡，鄉里以為榮。祠蕭、霍。永平中，詔京兆右扶風以中牢祠蕭何、霍光，出郡錢穀給蕭何子孫，在三百里內悉令侍祠祀孔子。元和一年春，帝東廵狩，還過魯，幸闕里，以太牢祀孔子及七十弟子，作八代之樂，大㑹孔子男子二十以上者六十人。 |
| 36 | 卿士立祠元始四年，詔書祀百辟卿士有益於民者，蜀 |
| 37 | 雨尊，從鹵薄車，或發蓋，百官霑濡。還不至郊，使有司行禮，迎氣北郊。 |
| 38 | 漢制，漢制，天地以下，羣臣所祭，凡千五百四十，新益為萬五千四十。漢法：三嵗一祭天，為雲陽宮。甘泉壇，以冬至日祭天天神下，三嵗一祭，地於河東汾隂后土宫，以夏至日祭地地神，出五帝，祭於雍五時。汾、葵、祭地，河東、汾隂、后土、宮宫曲入河，古之祭地澤中方澤也。禮儀如祭天，名曰汾葵，一曰葵，癸也，殊號實一。晉太始二年，詔羣臣儀五帝，即天也。天氣時異，故殊其號，雖名有五，其實一神。明堂、南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。 |
| 39 | 二、至祀合。晉太始二年十一月，有司又議：「古者社郊不異，宜并圓丘方丘於南北郊，更修治壇兆，其二至之祠，合於二郊」。帝又從之，如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至，帝親祀圓丘於天。自是後，圓丘方澤不別立。合祭：古者祭天於圓丘，在國之南，祭地於澤中之方丘，在國之北，所以順隂陽，因髙下而事天地，以其類也。其方位既別，而其燎壇、瘞坎、樂舞變數亦皆不同，而後世有合祭之文，則天萬嵗元年親饗南郊，始合祭天地，祭地北郊。睿宗即位，有事於南郊，實曽議曰：「三輔故事，祭於圓丘，上帝、后土位皆南面，則漢嘗合祭矣。禇無量、郭山惲等皆以曽言為然。是時睿宗將祭地於北郊，故曽之議寢。 |
| 40 | 貴徳廣孝，祭宗廟所以禘祫何尊？人君貴功，徳廣孝道，位尊徳盛，所及彌逺。 |
| 41 | 祫禘，三年一祫，五年一禘，以衣服想見其容色，三日齋思親，志意相見，所好意喜，然後入廟合食，王者諸侯所以三年一祫，五年一禘，何三年一閏？天道小備，故三年一祫祫者，皆取未遷廟主合食，太祖廟中五嵗再閠，天道大備，故五嵗一禘。禘者，諦也，取已遷廟主食，合太祖廟中。日祭月，薦古春秋左氏說，古者先王日祭於祖考，月薦於曽，髙時享及二桃嵗禱於壇及郊宗萬室。。劉歆曰：春秋傳曰：日祭、月祀，時望，嵗貢終王。祖禰則日祭，曽髙則月祀，二祧則時享，壇壝則嵗貢，大禘則終王彌逺彌尊，故禘為重矣。 |
| 42 | 筮而不卜：今《春秋公羊》說祀宗廟，筮而不卜。《傳》曰：「禘祫不卜。 |
| 43 | 並夏孟冬建武，二十六日，詔問張純禘祫之禮，純奏：三年一祫，五年一禘，禘昭穆尊卑之義，以夏四月，陽氣在上，隂氣在下，故正尊卑之義。祫以冬十月五穀成熟，故骨肉合聚飲食。神主出廟，凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復停室也。 |
| 44 | 《王制》先後，王儉議：「按《禮記王制》：天子先祫後時祭，諸侯先時祭後祫。《春秋》魯禧二年祫，明年春禘。自此以後，五年再殷」。 |
| 45 | 祭不欲數。元和中，太常上言：「按《禮》，祭不欲數。太廟禘祫，祭禮重於時饗，與禘祫同月，即其月但行禘祫，祭不行時饗，蓋不欲煩是禮。先重者，今時饗重於朔望薦食，稽求禮情，叅酌輕重。請每時至及臘，但行饗禮。其月朔望薦食請停。如告廟日與朔望薦食日同，請先行告禮，然後薦食」。 |
| 46 | 六宗 |
| 47 | 《六宗舜典》曰：「禋于六宗」。鄭《注》曰：「六宗，謂星辰、司中、司命、風、雨、師也」。 |
| 48 | 天地四時萬物，非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，故《書》曰禋於六宗，此之謂也。天宗地宗，古《尚書》說：六宗者，天地屬神之尊者，謂天宗三，地宗三，天宗，日、月、北辰也。地宗，岱山、河、海也。日、月為隂陽宗，北辰為星宗，岱為山宗，河為水宗，海為澤宗也。祀天則天文從，祀地則地理從也。乾坤六子，明帝問王、肅六宗竟幾。對曰：「坎為水，離為火，震為雷，巽為風，艮為山，兊為澤。此《乾》、《坤》六子也。社稷。 |
| 49 | 土主地主，社土，地之主也。土地濶，不可盡敬，故封土為社，以報功也。稷，五谷之長也。穀衆不可徧祭，故立稷神以祭之。 |
| 50 | 土神、穀神：社者，五土之神也。稷者，百穀之神也。天子為天下之人立社曰太社，壇方五丈，諸侯為境內之民，立社曰國。社地之勢，有禮生物，各隨所宜。九州之人，各居其土，食其利者，各報祭之。籍田之後，則告五穀既豋，又報功也。國以民為本，人以食為天，故建國君民，先命立社，地廣穀多，不可偏祭，故立國城之內，立壇祭之，親之也。日用甲，尊之也。唯天子祭天地，諸侯祭社稷而已。為稷為社厲山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷神。共工氏之霸九州也，其子曰勾龍，為后土，能平九州，故祀為社。孔子曰：古之平水土及播植百穀者衆矣，然唯勾龍兼食於社而棄為稷，歴代奉之，無敢易者，明不可與等也。禹勞天下，死而為社，周棄作穡，死而為稷示尊，封土立社，示有所尊稷，五穀之長，故封稷而祭之。稷者，得隂陽、中和之氣，而為用又多，故為長也，嵗再祭之。 |
| 51 | 王者自祭，王者自親，祭社稷何？社者，土地之神也。土生萬物，天下之所主也，尊重之故，自祭也，路樹成社，邴原避地，遼東多虎原之邑落，獨無虎患，嘗行而得遺錢，拾遺繫樹枝，此錢既不見取，而繫錢者愈多，原問其故，答者謂之神樹原，惡其由已而成淫祀，乃辯之，於是里中遂歛其錢以為社供，里老為之誦曰：「邴君行仁，落邑無虎，邴君行亷，路樹成社。社神所責，庾邈與女子郭凝道請社，約不二心，俱不婚聘，經二年，凝忽暴亡，邈出見凝，云：前北村還遇強梁，抽刀見逼，懼死從之，不能守節，為社神所責，心痛而絶，人鬼異路，因下泣沾襟也。二社一稷，晉元帝建武元年，又依洛京立二社一稷，其太社之祝曰：「地徳普施，惠存無彊，乃建太社，保佑萬邦，悠悠四海，咸頼嘉祥，其社之祝曰：坤徳厚載，王畿是保，乃建帝社，以神地道，明祀惟辰，景福來造禮，左宗廟，右社稷，歴代尊之，故洛京社稷在廟之右，而江左又然也 |
| 52 | 升為大祀。天寶中，升社稷五星為大祀。詔曰：「祭之為典，以陳主敬，名或不正，是將奪倫。況社稷孚祐，百代蒙其福。日月照臨，五星叶其紀。兆庶允殖，下土式瞻。既超言象之外，須極尊嚴之禮，列為中祀，頗紊大猷。自今已後，社稷及日月五星並升為大祀，仍以四時致祭。。上戌致祭，仲春上戊祭太社，以后土氏配焉。祭大稷，以后稷氏配焉」。。 |
| 53 | 誡社王者，諸侯必有誡社。何示存亡也？明為善者得之，為惡者失之。《春秋公羊傳》曰：「亡國之社，奄其上，柴其下」。《郊特牲》曰：「喪國之社，屋之亦與天地絶也。亡國之社，屋其上，柴其下者，示絶於天地。夫春秋薄社，周以為戒。夫經藝書傳，人當鑒之，猶社當通氣於天地也。故人不通覽者，薄社之類。 |
| 54 | 授茅土天子太社，以五色土為壇，封其侯者，取其方面土苴，以白茅授之，各以其所封方色，以立社於其國，故謂之授茅士。 |
| 55 | 宗廟 |
| 56 | 宗廟廟者，貌也，其以貌言之也。宗，尊也。廟，貌也。先祖，形貌所在也。寢，所寢息也。廟所以尊祖也。宗廟致敬，不忘親也。 |
| 57 | 家生之居，禮聖王所制宗廟何？曰：生死殊路，故敬鬼神而逺之，所以有室，何所以象生之居？追繼養王者立宗廟，何縁生以事死敬亡若事存，欲立宗廟而祭之，此孝子之心所以追繼養也，尊主四夏曰世室，世世祭祀之也。殷曰重屋，夏曰霤，周曰宗廟，尊其生存之貌，示不死之故，致之於室也。禹立廟，禹生於石紐，禹母吞珠，孕禹圻疈，而生禹於塗山，娶妻生子名，啓於今塗山有禹廟，亦為其母立廟。會稽有禹廟，始皇配食，王朗為太守而黜之。存人自立梅福上書諫曰：武王克殷未下，車存五帝之後，封殷於宋，紹夏於祀，明著三統，示不獨有也。是以姫姓半天下，遷廟之制，流出於戶，所謂存人以自立者也」。 |
| 58 | 《甘棠》：孔子曰：吾於甘棠見宗廟之敬也甚矣！思其人猶愛其樹，尊其人必敬其道也。帝廟：髙祖廟曰原廟，文帝廟曰顧城廟，景帝廟曰徳陽，武帝廟曰龍淵，昭帝廟曰徘徊，宣帝廟曰樂遊，元帝廟曰長壽，成帝廟曰成陽。 |
| 59 | 薄后配祭。中元元年十月甲申，使司空馮魴告祠髙祖廟，呂太后不宜配食，以薄太后配，遷呂太后於園，四時上祭。 |
| 60 | 高廟天子自雒陽遷都長安。初，長安遭赤眉亂，宮室焚盡，唯有髙廟遂居之。 |
| 61 | 告祠賜金。宣帝立孝武廟於河東，告祠日，見一人騎馬，馬異於常馬，持尺一札賜將，作函文曰：「汝續克成賜汝金一斤」。因忽不見劄，乃變為金一斤，設壇望祀。王浚，字彭祖，為幽州刺史。尋洛陽破後，承制建行臺，以宗廟焚毀，設壇，望祀七室及配臣配食請立七廟。侯景篡，王偉請立七廟，景曰：「何謂七廟？偉曰：「天子豋七世祖考，故置七廟，并請七世諱敇，太常具祭祀之禮。景曰：前世吾不復憶，唯阿爺名標且在朔州，伊郍得來噉是」。衆聞，咸笑之。神主：人君既葬之後，日中虞祭，即作木主以存神廟。主用木木者，本落歸本，有終始之義。天子廟主長尺二寸，諸侯一尺，四向孔穴，午逹相通，葬後孝子心目無所覩，故用以主其神也。廟者，所以藏主列昭穆宗廟之木主名曰柘言神無所依，據孝子以主繼心論語曰：哀公問社於宰我，宰我答夏后氏，以松夏人都河東。河東，宜松也。殷人以栢，殷人都亳。亳，宜栢也，周人以栗，周人都豐。鎬、豐，鎬宜栗也。主者，神象也。凡虞主用桑桑，猶喪也。喪禮取其名，練主用栗。栗者，敬也。祭禮取其恭。所以虞而立主何？孝子既葬，日中反虞，念親已沒，棺柩已去，悵然失望，徬徨哀痛，故設桑主以虞，所以慰孝子之心，虞安其神，所以用桑者，始與神相接，三王俱以桑。柘，宗廟主也。周禮有郊廟石室，一曰大夫，以石為主，從示從石，石亦聲也。廟中藏木，主石室也。凢廟之主藏於戶外，西牖之下有石函，故名宗柘。 |
| 62 | 不遷之主，祔順宗于廟，遷中宗神主于夾室，有司以中宗為中興之君，當百代不遷宰臣君史官蔣武問之，武對曰：中宗以𢎞道元年於髙宗，柩前即位，時春秋已壯矣，及母后篡奪，神器潛移其後，頼張柬之等同謀，國祚再復，此蓋同於反正，恐不得號為中興之君，凢非我失之，自我復之，謂之中興、漢光武、晉元帝是也。自我失之，因人復之，晉孝惠、孝安是也。今中宗興、惠安二帝事同，即不可為不遷之主矣。 |
| 63 | 明堂 |
| 64 | 明天道明堂者，明天道之堂也。。明堂，猶堂堂髙顯貌也。 |
| 65 | 告朔、告朔、行正謂之明堂。太室，明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室。水火之際，明堂在辰巳者，言在水、火之際。辰，木也。巳，火也。木生數三，火成數七，故在三里之外七里之內。布政之宫明堂。古者天子布政之言，在國南十里之內，七里之外，黃帝享百神於朝廷是也。唐、虞為五府，夏為大廟，為世室，殷人為路，寢為重屋，周人為五府，為明堂，夏后氏一堂之上為五室，南面三階。五室者，象載於五行也。五行生於四時，故每室四逹，一室八牕。周人有圓屋，九月大亨，五帝於明堂，心為天子明堂，或以明堂獨以一室耳。 |
| 66 | 通神明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有徳，章有道也。 |
| 67 | 異名黃帝曰合宮，有虞氏曰總章，殷人曰陽館，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。古制自古者明堂之制，下之潤濕，弗能及也。上之霧露弗能入也，所以饗上帝，禮鬼神，示人知節也。立朝。昔者五帝、三王之蒞政施教，乃立明堂之朝，行明堂之政，以調隂陽之氣，以和四時之節，以辟疾病之菑。。 |
| 68 | 五室，案禮及孝經援神契並云：明堂有五室，天子每月聴朔布教，祭五帝之神，配以功徳之君。大戴禮曰：「明堂者，所以明諸侯尊卑也」。許慎五經異義曰：「布政之宫，故稱明堂」。明堂，盛貌也。周官匠人職稱：明堂有五官。鄭𤣥云：周人明堂五室，帝一室也。法則天地。孝武帝議立明堂於長安城南，許令褒等議曰：「按五經禮樂傳記曰：聖人之教，制作之象，所以法則天地，比類隂陽，以之宮室。本之太古，以昭令徳。茅屋采椽，土階素輿，越席皮弁，蓋興於黃帝、堯、舜之世，是以三代修之也。 |
| 69 | 善惡之狀，孔子觀乎明堂，覩四門墉，有堯、舜之容，桀、紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：「此周之所以盛也。蒿宮或以為明堂者，文王廟周時，德澤和洽，蒿茂大以為宮柱，名曰蒿宮。 |
| 70 | 《上明堂圖》：天子封泰山，泰山東北址，古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉髙旁，未曉其制度。濟南人公王帶上黃帝時《明堂圖》，明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水水，圜宮垣，為復道，上有樓，從西南入，名曰昆侖。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。 |
| 71 | 萬象神宮垂拱二年，毁乾元殿，就其地創造明堂，凡髙二百九十四尺，東西南北各廣三百尺。凡有三層，下層象四時，各隨方色，中層法十二辰圓蓋，蓋上盤九龍棒，上層法二十四氣，亦圓蓋。亭中有巨木十圍，上下通貫，刻木為瓦，紵漆之明堂之下施鐵渠，以為辟雍之象，號為萬象神宮。 |
| 72 | 通天宮證聖元年正月，明堂後復室大延，燒明堂。三年，又令重造如明堂，髙廣如舊制，上制寶鳯，號為通天宫也。 |
| 73 | 辟雍。 |
| 74 | 辟雍：天子曰辟雍，諸侯曰泮宫。行禮宣化，天子立辟雍者，何所以行禮樂、宣徳化也。辟者何象？璧以法天相雍者何？雍之以水，象教化流行。 |
| 75 | 象四海辟雍，水四周於外，象四海也。承天地王者，作圓池如璧形，實水其中，以圜壅之，故曰辟雍」。言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。 |
| 76 | 鄉飲處辟雍天子鄉飲之處。修禮樂，王朗云：辟雍所以修禮樂，大學》所以集儒林。《白虎通》曰：辟廱，外圓，內方明徳，當圓行當方。蔡邕《明堂論》曰：辟廱外圓內方，擬王者動，作法天地，水環四周，譬徳廣四海也。不知泮水象諸侯，行不當方，徳不當廣乎？其釋辟廱雖明，而於泮水則礙。莊子言：「歴代樂名黃帝堯、舜、禹、湯，武王有《咸池》、《大章》、《韶、夏》、《濩》。《武中》曰：文王有辟廱，是以辟廱為天子學，亦非也。《詩》言於論皷鐘於樂辟廱，又云鎬京辟雍，無思不服，亦無養才之意。莊子去古未逺，必有傳授釋奠。 |
| 77 | 祀孔顔，配昔武王入殷而封先代之後，蓋追思其徳也。孔子大聖，終於陪臣，未有封爵，至漢元帝時，孔霸以帝師號褒成侯，奉孔子。後魏黃初二年，以議郎孔羡為宗聖侯，奉孔子祀。魏齊王正始二年，始太常釋奠，以太牢祀孔子于辟雍，以顔回配。太學、尚書符太常曰：按洛陽圖宫，南自有太學，國子辟雍，不相預也。捨辟雍以太學辟雍，便為無事，虛談漢魏舊事，皆言釋奠祠先聖於辟雍，未有言太學者。又咸和中，成皇帝釋奠於中堂之前，臺中故事亦曰辟雍，是為漢魏之世，初自兩立，至釋奠便在辟雍猶存。今廢辟雍而立二學，中興以來相違，太常王彪之答魏帝，齊王使有司釋奠於辟雍，此是魏之大事，非晉書舊典。大始、元康釋奠太學不在辟雍，大始五年、元康五年二行嚮禮，皆於辟雍不在太學，是則釋奠於太學，行嚮於辟雍，有留已行之准也。中朝有辟雍，猶在太學，況無辟雍，唯有太學，更當不在太學乎？宰相從太常。丁戊仲春，上丁釋奠于孔宣父，以顔回配焉。其七十二弟子及先儒並從祠，仲秋之月亦如之。仲春上戊，釋奠于齊太公，以留侯張良配焉。仲秋之月亦如之。凡州縣皆治孔宣父廟，以顔回配，仲春上丁，州縣官行釋奠之禮，仲秋上丁亦如之。 |
| 78 | 不及公旦，晉范堅書問馮懐曰：「漢氏以來，釋奠先師，唯享仲尼，不及公旦，何也？」馮答曰：「若如來談，亦當憲章堯、舜，文武豈唯周旦乎？」 |
| 79 | 先聖先師，貞觀二十一年，詔以孔子為先聖，更添左邱明等二十二人，與顔子俱配宣父於太學，並為先師。永徽中，制令改周公為先聖，黜夫子為先師，顔回、左邱明從祀。開元八年，勅改顔生等十哲為坐像，悉應從祀，曽參大孝，徳冠同列，特為塐像，坐於十哲之次。二十七年制，夫子追贈，謚為文宣，故昔縁周公南面，夫子西坐，自今以後，夫子南面而坐，內出王者袞冕之服以衣之，十哲等東西列侍顔子，優秩兖國公、舍菜，凡學，春官釋奠于先師，秋冬亦如之，釋奠即舍菜、舍菜即祭菜。然則國子入學，以蘋蘩告誠，祀其師以示敬道也，菜芹之屬。 |
| 80 | 《呂氏春秋》：「仲春上丁命樂正入舞舍」。采注：命樂官正率，卿大夫之子入學宮習舞也。舍，猶置也。初入學宮，必禮先師置采帛於前，以贄神也。《周禮》「春入學舍，采舍舞」。秋訟，學舍聲以六樂之㑹正舞位，此之謂也。此云「習舞釋菜」，鄭云：「將舞必釋菜於先師以禮之」。夫臨祭豈方習舞？釋奠豈獨用菜乎？ |
| 81 | 耤田 |
| 82 | 教養耕耤，所以教諸侯之養也。耤千畆、帝耤千畆者，使民如借，故謂之耤。耤者，借也。天子耕千畆，但三推發未正岱而止，借民力治之，所耕之穀藏於神倉，以供事天地、宗廟、神祗、人鬼之用也。天子以身先天下，以建寅之日而郊郊而後耕。郊用辛日而耕，用亥日，享先農而後耤田。親耕，天子升壇，公卿耕訖，嗇夫下種耤田千畆，亦曰帝耤，亦曰親耕，亦曰王耤。致孝天子耤田千畆，孟冬啓蟄，既郊之後，率公卿大夫而親耕焉，所以先百姓而致孝敬。土象，人立春東，耕為土象。人男女各二。執耒鉏錢，或列土牛，象人土，牛未畢而耕也。從氣應時，示帥下也冠。 |
| 83 | 貫髪，冠貫也，所以貫韜髪也。作冠上古，穴居野處，衣毛而冐皮。後代聖人易以絲麻，觀暈翟之文，迺染帛以效之，始作五采以為服，見鳥獸，有冠角、𩑺胡之制，遂作冠冕纓緌禮始。故曰：冠者，禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠重冠，故行之於廟，行之於廟者，所以尊重事尊，重事而不敢擅重，事不敢擅重，事所以自卑而尊先祖也。著代適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。三王冠異，孟懿子曰：始冠必加緇布之冠，何也？孔子曰：示不忘古，太古冠布齋則緇之。其緌也，吾未之聞。今則冠而幣之可也」。懿子曰：「三王之冠，其異何也？孔子曰：周弁、殷哻、夏収，一也。三王：共皮弁素緌。委貌，周道也。章甫，殷道也。毌追，夏后氏之道也。周公之制，天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。周公居冡，宰攝政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯亦有君也。周公命祝雍作頌曰：祝王逹而未？㓜祝雍辭曰：使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能。其頌曰：令月吉日，王始加元服，去王㓜，志服衮職。欽若昊命，六合是式，率爾祖考，永永無極。此周公之制也。 |
| 84 | 成人：趙文子冠見韓獻子，獻子曰：「戒之，此謂成人。成人在，始與善，始與善善，進善不善，蔑由至矣。始與不善不善，進不善善，亦蔑由至矣，如草木之產也，各以其物，人之有冠，猶宮室之有牆屋也，糞除而已，何又加焉？見張老而語之，張老曰：物備之志在子，是先生覆露子也。假鐘磬，晉侯以公宴于河上，問公年，季武子對曰：㑹于沙隨之嵗，寡君以生。晉侯曰：十二年矣，是謂一終，一星終也。國君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣，大夫盍為冠具？」武子對曰：「君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。今寡君在行，未可具也，請及兄弟之國而假備焉」。晉侯曰：「諾」。公還，及衞冠于成公之廟，假鐘磬焉，禮也。 |
| 85 | 諸侯冠。邾隠公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問《禮》于孔子，子曰：「其禮如世子之冠」。懿子曰：「天子未冠，即位長亦冠也」。孔子曰：「古者王世，子雖㓜，其即位則尊為人君。人君治成人之事者何？冠之有？」懿子曰：「然則諸侯之冠異天子與？孔子曰：君薨而世子主喪，是亦冠也。已人君無所殊也」。懿子曰：「今邾君之冠，非禮也。孔子曰：諸侯之有冠，禮也。夏之未造，有自來矣，今無譏焉。章甫哀公問曰：「夫子之服，其儒服與？孔子對曰：某少居魯衣逢掖之衣，長居宋冠章甫之冠」。《郊持牲云：「章甫，殷道也。蓋緇布冠殷世，則名章甫章，明也。所以表明求夫，故謂之章甫耳。 |
| 86 | 裂苞楯為冠，楚漢會於鴻門，項籍圖危髙祖、樊噲聞急，乃裂苞楯以為冠，排入羽營冠辭孝昭帝冠辭曰：「陛下摛顯先帝之光耀，以承皇天之嘉祿，欽奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率百福之休靈，始加昭明之元服，推逺沖孺之㓜志藴，積文武之就徳，肅勤髙祖之清廟，六合之內，靡不蒙徳永永，與天無極 |
| 87 | 惠文冠，漢侍中冠武弁大冠，亦曰「惠文」。冠加金璫，附蟬為文，貂尾為飾。侍中服則左貂，常侍服右貂。金取堅剛百鍊不耗，蟬取居髙食潔。貂取外勁悍而內溫潤。此本趙武靈王胡服之制，秦破之，得其冠以賜侍中庾杲之為。蟬冕所映，彌有華采。 |
| 88 | 自蒞冠，馬防子鉅為常從小。六年正月，齋宮中，上欲冠鉅夜，拜為黃門郎，御章臺下殿，陳鼎爼，自蒞冠之。金石宿設江左，諸帝將冠，金石宿設，百僚陪位，豫于殿上鋪大床，御府令奉冕幘、簪導、衮服，以授侍中、常侍、太尉加幘，太保加冕，太尉跪念祝文曰：「令月吉日，始加元服，皇帝穆穆，思𢎞袞職，欽若昊天，六合是式，率尊祖考，永永無極，眉壽惟祺，介兹景福」，人倫之始。阮孝緒字士宗，年十三，徧通五經，十五冠而見其父彥之，彥之誡曰：「三加彌尊，人倫之始，宜思自朂，以庇爾躬」。答曰：「願迹松子于瀛海，追許由於穹谷，庻保促生，以免塵累」。 |
| 89 | 冠儀：晉王堪冠禮儀云：「宗人申誡之曰：以嵗之正，以月之令，兄弟具來，咸加爾服，棄爾㓜志，順爾成徳，敬慎威儀，惟人之則，壽考惟祺，永受景福」。冠者髙跪而冠無定時。王彪之以為：「禮，冠自卜日，不必以三元也。又禮，夏冠用葛履，冬冠用皮履，明無定時也。太子冠，邢文偉歴太子典膳丞，時孝敬罕見宮臣，文偉即減膳，上書曰：「古者太子既冠，則有司過之史，虧膳之宰，死不書過，死之宰不徹膳，死之，大經冠婚之義，禮之大經。 |
| 90 | 婚姻 |
| 91 | 婚姻婚姻者何？謂昏時行禮，故曰婚，婦人因夫而成，故曰姻。妻父曰婚，壻父曰姻，，萬物始生，嫁娶必以春，何春天地交通，萬物始生，隂陽交接之時也。詩曰：士如歸妻，迨氷未泮，夏小正曰：二月冠子，娶婦之時也。夫有惡行，妻不得去，地無去天之義，夫雖有惡，猶不可去也。故郊特牲記曰：一與之醮，終身不改，悖逆人倫，殺妻父母，廢弛綱紀，亂之大者也，義絶乃得去耳。天子諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也。適九何？地有九州？承天之施，無所不生，一娶九女，亦足以承君，施九而無子百，亦無益也兄弟之義，古者謂婚姻為兄弟，因成兄弟之義也，壻曰婿以婚時，往婦曰姻，又壻之父，曰姻婦之父曰婚。婿者，陽也。婦者隂也，日往而隂氣至也。世世行義，子孫娶妻嫁女，必擇孝弟，世世有行義者，是則其子孫慈悌孝愛，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之，故鳯凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，嗚呼！戒之哉！無養乳虎，將傷天下。法地禮曰：女子十五許嫁，納采、問名、納吉，請期，親迎以鴈為贄，納徴用𤣥纁，故不用鴈也。納徴𤣥纁，束帛，離皮。𤣥三，法天纁二，法地也。陽竒隂隅，明陽道之大也。離皮者，兩皮也，以為庭，實實庭偶也。逺別，或曰同姓不相娶，何也？曰：逺別也。曰：今之人外內相婚，禮歟？曰：中外之親，近於同姓同姓，且猶不可而以中外之親乎？古人以為無疑，故不制也。今以古之不言，固謂之可婚，不知禮者也。或曰：國語云同徳則同姓，同姓雖逺，男女不相及，異徳則異姓，異姓雖近，男女相及也。斯言何故也？曰：司空季子有為而言也，文公將求秦以反國，不敢逆秦故也。。芝草無根長，子容當為求婦。其父如此，誰肯嫁之者？造求小姓，足使生子，天其福人，不在舊族。楊雄之才，非出孔氏。芝草無根，醴泉無源。帝舜受襌父嚚母頑，虞家世法出癡子， |
| 92 | 別禽獸，夏殷五世之後，則通婚姻。周公制禮，百世不通，所以別禽獸也。 |
| 93 | 劉范、劉氏、范氏世為婚姻劉氏、周卿士，范氏，晉大夫，世與王家。鄭崇，字子游，本髙宻大族，世與王家相嫁娶。 |
| 94 | 姓同源異，司空東萊王基，當世大儒，豈不逹禮而納司空王忱女，以姓同源異故也與婚，不許。王粲父謙名公之胄，何進為長史，欲與為婚，見二子使擇焉，謙不許。 |
| 95 | 竒表陶謙，字恭祖，丹陽人，同縣甘公出，遇之，塗見其容貌，異而呼之，住車與語，甚悅之，因許妻以女，甘夫人怒曰：「聞陶家兒游戯無度，如何以女許之？」甘公曰：「彼有竒表，後必大成」。遂與之。後為徐州牧入錢不得。阮修，字宣子，居貧四十，未有室，王敦等歛錢為婚，皆名士也。時慕之者求入錢而不得，立志守義江。湛字徹淵，濟陽考城人也，為義康司徒主簿。司空檀道濟為子求湛妹婚，不許。義康有命，又不從。時人重其立志守義者也，非偶不承。桓閎，字叔道，太祖輔改使禇，淵致意為子晃求女婚，閎不敢聞命，曰：「辭霍不婚，常所嘉楫，齊大非偶，所以不敢承殊眷」。太祖雖嘉其退讓，而心不能懽也。 |
| 96 | 正潔不肯王秀之，字伯奮，臨汘人。吏部尚書禇淵見秀之正潔，欲與結婚，秀之不肯，以此頓為府，分兵參軍，抗禮不答。江蒨方雅有風格，僕射徐勉權重，唯蒨及王規與抗禮，不為之屈。勉因蒨門客翟景為子繇求婚于蒨，蒨不答。景再言之，乃杖景四十，由此與勉忤。天子娶婦，漢成帝欲與近臣遊張安世𤣥。孫放以公主子，且開敏得幸，放娶后弟許嘉女，上為放供張，賜甲第，充以服飾，號為天子娶婦、皇后嫁女。又唐中宗時，蕭至忠以女妻韋后舅崔從禮子，帝主蕭后主崔，時謂天子嫁女，皇后娶婦。又宋英宗於仁宗為從子，宣仁后於光獻為甥，自㓜同鞠禁中，㑹溫成有寵，英宗遂還宮邸，宣仁亦歸其家。洎溫成薨，仁宗覺，無子，一日，謂光獻曰：吾夫婦老無子，舊養十三滔，滔各已長立。朕為十三后，為滔、滔主婚，使相嫁娶。十三，英宗行第。滔、滔，宣仁小字也。時宮中謂天子娶婦，皇后嫁女，乘龍孫雋，字文英，與李元禮俱娶太尉桓焉女，時人謂桓叔元兩女俱乘龍，言得壻如「龍」也，不為亂。倫王丞相初在江左，欲結吳人請婚。陸太尉、太尉曰：「培塿無松栢，薫蕕不同器，玩雖不才，義不為亂倫之始也。 |
| 97 | 嫁以《秋冬聖經論》曰：嫁娶古人，皆以秋冬。毛詩》曰：東門之楊，其葉牂牂。《毛萇《傳》曰：男女失時，不逮秋冬也。九子墨、鄭衆言婚禮有合歡鈴取，音聲和諧。九子：墨取生長子孫。 |
| 98 | 潘楊、楊綏，清才㒞荗，盛徳日新，既藉三葉世親之恩，而子之姑余之伉儷焉潘楊之睦，有自來矣羊鄧諸葛恢兒娶鄧攸女，于時謝尚書裒求其小女婚，恢乃云：「羊、鄧是世婚江家，我顧伊庾，家伊顧我，我不能復謝裒兒婚。 |
| 99 | 王滿、東海王源嫁女，與富陽滿氏源，雖人品庸陋，預五通徹，而托姻結，惟利是求，王滿連姻，實駭物聴，潘楊之睦，有異於此，豈有六卿之胄，納女管庫之家，宋子、河魴，同穴於輿臺之鬼，蔑祖辱親，於事為甚，，姻不失親，王元規，字正範，八嵗而孤，兄弟三人，隨母依舅氏，往臨海郡，時年十二，郡土豪劉瑱者，資財巨萬，欲妻以女，母以其兄弟㓜弱，欲結強援，元規泣請曰：「姻不失親，古人所重，豈得茍安異壌，輒昏非類！」母感其言而止。朱陳徐州古豐縣，有村曰朱陳，去縣百餘里，桑麻青氛氲，一村，惟兩姓世世為婚姻，陶、李、陶、李為婚，深駭物聴。 |
| 100 | 雙石婚禮有九子：蒲、未葦、雙石、蒲葦。取其心可屈伸，雙義在兩固。 |
| 101 | 當梁年，俗以子午卯酉年，謂之當梁年。娶婦舅姑不相見。唐禁之 |
| 102 | 賣馬娶婦，以賣馬錢。娶婦多惡病，夫妻離別媒。 |
| 103 | 中間孔子之郊，遭程子於塗，顧謂子路曰：「取束帛以贈先生」。子路屑然對曰：「由聞之士，不中間見女嫁，無媒君子，不以交禮也。 |
| 104 | 蹇修吾令，豐隆椉雲兮，求虙妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。不因而親。宋王因其友以見於楚襄王，襄王待之無以異。宋玉讓其友其友曰：「夫薑桂因地而生，不因地而辛，婦人因媒而嫁，不因媒而親子之事，王未耳，何怨於我乎」。 |
| 105 | 逺恥防淫，男娶女，嫁何隂卑，不能自專，就陽而成之，故傳曰：陽唱隂和，男行女隨，男不專娶女，不專嫁，必由父母，須媒妁，何逺？恥防淫佚也。為陽語隂孝亷，令狐策夢立氷上，與氷下人語索紞曰：氷上為陽氷，下為隂隂，陽事也，士如歸，妻迨氷未泮，婚姻事也，君在氷上與氷下人語為陽語，隂媒介事也，君當為人作媒，氷泮而婚成。策曰：老夫耄矣，不為媒也」。㑹太守田豹因策為子求鄉人張公徴女，仲春而成婚焉媒先宿婦鳥孫國嫁娶賣馬，聘先令媒者與婦宿，徐乃婿迎。 |
| 106 | 樂 |
| 107 | 《樂書正義》曰：「天有日月星辰，地有山陵河海，嵗有萬物成熟，國有聖賢、宮觀、周域官僚，人有言語、衣服，體貌端修，咸謂之樂。 |
| 108 | 移風易俗，移風易俗，莫善於樂。古樂伏羲，樂名《扶來》，亦曰《立本神》農，樂名《扶持》，亦曰《下謀》。伊耆有葦籥之音，伏羲有網罟之詠，葛天八闋，神農五絃，事與功偕，其來尚矣。女媧命娥陵氏制都良管，以一天下之音命，聖氏為班管，合日月星辰名曰充樂。既成，天下無不得理。鉤命決，伏羲樂曰《立基神農樂曰下謀祝融樂》曰《屬績》，少昊樂曰《九淵》。神農改女皇之太樂。 |
| 109 | 《咸池》，黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作招，禹作夏，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺勺》，言能勺先祖之道，武言，以功定天下也。《濩》，言救民也。夏大，承二帝也。招，繼堯也。大章，章之也。《五英，英、華、茂也。六莖及根莖也。咸池備矣。有虞氏之祀，其樂《咸池》，承雲《九韶》。夏后氏其樂，夏籥九成，六佾、六列，六英》，殷樂、《大濩》、《晨露》，周樂《大武》，三象棘下，列子奏《承雲》。《大庭》有皷籥之器，黃帝有《雲門》之樂。顓頊令飛龍作效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。耳聴《九韶六瑩注《六瑩》，《顓頊樂》也。 |
| 110 | 《大章莊子》：「堯有《大章》、《白虎通》，堯曰大章，大明天地，人之道也」。《公羊》注：堯時民樂，其道章明也」。《周禮》缺文，或作大卷》。 |
| 111 | 韶季札觀樂見舞《韶箾》者曰：「德至矣，大矣！如天之無不幬，地之無不載。雖甚盛德，其蔑以加於此矣。李斯《書》昭虞象武注：「樂動聲儀曰：舜樂曰《簫，韶》一云《大韶》，《漢志》：堯作《大章》，舜作招，招繼堯也。 孔子曰：「簫《韶》者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至。其為音如寒暑風雨之動物，如物之動人雷動，獸禽風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以聖人務其本。《虞傳》曰：維元祀廵狩，四嶽八伯，壇四，奥沉，四海，封十有二山，兆十有二州。樂正定樂名，元祀代㤗，山貢兩伯之樂焉。東嶽陽伯之樂舞株離，其歌聲比余謡，名曰晢陽，儀伯樂舞鼚哉，其歌聲比大謡，名曰《南陽中祀《大交》、《霍山貢兩伯》之樂焉。夏伯之樂舞謾，或其歌聲比中謡，名曰《初慮》，羲伯之樂舞將陽》，其歌聲比大謡，名曰朱千秋》，祀柳穀，華山貢兩伯之樂焉。秋伯之樂舞蔡俶其歌聲比小謡，名曰《苓落》，和伯之樂舞𤣥鶴，其歌聲比中謡，名曰《歸來幽都》。𢎞山祀貢，兩伯之樂焉。冬伯之舞齊落歌曰縵縵」，并論八音四㑹，歸假於禰祖，用特五載一廵狩，羣后德讓貢正聲，而九族具成。魏公卿奏曰：「《簫韶》九奏，親於虞帝之庭。 |
| 112 | 大夏子家駒曰朱干玉戚，以舞《大夏》，注夏樂也。季札見，舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不徳，非禹其孰能修之」。《大夏》，言禹能順二聖之道而行之」。《公羊傳》：「夏時，民樂大其三，聖相承也」。 |
| 113 | 大濩季札見舞《韶》、《濩》者，聖人之𢎞也，而猶有慙徳聖人之難也。程繁問樂墨子曰：「湯立為王，事成功立，因先王之樂，又自作樂，命曰護，又循九招。湯作護，聞其宮聲，使人溫良而寛大，商聲使人方亷而好義角聲，使人側隠而愛仁徴聲，使人樂養而好施羽聲，使人恭敬而好禮。湯樂曰：大䕶，言能䕶民之急也」。公羊注：「殷時民樂大，其䕶已也。 周穆王奏《承雲六瑩》、《九韶晨露》以樂之，注《九韶》，舜樂晨露湯樂。辟雍，文王有辟雍之樂。《詩》云：於論鐘皷，於樂辟雍」。蔡邕志《周頌》，雅樂辟雍，饗射用之。 文王作《武象》之樂，増琴二弦，曰少宫、少商。文王時，民樂其興師征伐故曰《武》。 |
| 114 | 四家王者不空作樂樂者，和盈於內，動發於外，應其發時，制禮作樂以成之，是故作樂者必反天下之始樂，於己為本。舜之時，民樂其紹堯業，故韶者紹也。禹之時，民大樂。其駢。二聖相繼，故夏者大也。湯之時，民大樂，其救於患害，故護者救也。文王之時，民樂其興，師征伐，故武者伐也。四者，天下之所同。樂者，一也，其所同樂之端，不可一也。 |
| 115 | 《象》武文王，樂名巨業，武王樂名《象武》。武王因先王之樂，又自作樂，命曰《象武》。成王因先王之樂，命曰《騶虞》。武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野，乃薦俘馘于京師室，乃命周公為作《大武。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為患于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為三象，以嘉其徳，故樂之所由來者尚矣。武王作象樂，繼文以奉天。周人，其樂《大武》，三象棘下，其服尚赤。李斯書云：韶虞武象注《樂勤聲儀》曰：周樂伐時曰武象。宋均曰：象伐時用干戈，勺：周公作勺，言能勺先祖之道也。虞氏之樂，莫盛於韶，於周莫盛於勺。周公輔成王，作勺樂以奉天。周公歌《雍》，詠《勺》，六服承徳，周樂曰《大武》，《象》周公之樂曰酌。 |
| 116 | 遂八風：伶州鳩對周景王曰：琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角。匏竹利制，大不踰宮，細不過羽，故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽石，尚角、瓦絲。尚宮匏，竹尚徴，革木一聲，呂以和樂，律以平聲，金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以賛之，革木以節之。物得其常曰樂。極極之所集曰聲。聲應相保。曰和細大不踰曰平。如是而鑄之，金磨之，石繫之，絲木越之，匏竹節之，鼓而行之，以遂八風。 |
| 117 | 六代之樂，周用六代之禮樂，故有《雲門》、《咸池》、《大韶》、《大䕶》、《大夏》、《大武》也。魯受四代之禮樂，故不舞《雲門》、《咸池》，示有降殺也。 |
| 118 | 說新聲，平公說新聲，師曠曰：公室其將卑乎？君之明，兆於衰矣。夫樂以開山川之風，以耀徳於廣逺也，風徳以廣之風，山川以逺之，風物以聴之，修詩以詠之，修禮以節之。夫德廣逺而有時節，是以逺服而邇不遷。四時之聲，師涓者出於衞靈公之世，能寫列代之樂善，造新曲以代古聲，故有四時之樂，春有離鴻、去鴈、應蘋》之歌，夏有明晨焦泉之華，流金之調，秋有商飈白雲落葉吹蓬》之曲，冬有凝河流隂沉雲之操，此四時之聲奏於靈公，公情湎心惑志於政事，蘧伯玉諫曰：此雖以發揚氣律，終為沉湎，靡曼之音，無合於風雅，非下臣宜薦於君也，靈公乃去新聲而親政務，故衞人美其化焉。師涓悔其違於雅頌，失為臣之道，乃退而隱迹，伯玉焚其樂器於九逵之衢，恐後世傳造焉，其歌曲湮滅，世代迹逺，唯紀其篇目之大意也。自正正人孔子至齊，郭門之外，遇一嬰兒挈其壺，相與俱行，其視精其心，正其行端，孔子謂御曰：趣驅之趣，驅之，韶樂方作孔子至彼聞韶，三月不知肉味，故樂非獨以自樂也。又以樂人，非獨以自正也，又以正人矣哉。瀟湘之樂，洞庭之山，浮於水上，其下金堂數百間，帝女居之，四時聞金石絲竹之音，徹於山頂。楚懷王之時，與羣才賦詩於水湄，故云瀟湘洞庭之樂，聴者令人難老，雖咸池、蕭韶不能比焉。每四仲之節，王嘗繞山以遊宴，各舉四仲之氣以為樂章。惟仲春律中夾鐘，乃作輕流水之詩，宴於山南，時中蕤賓，乃作皓露秋霜之曲感天通神。夫樂者，聖人所以感天地，通神明，安萬民、成性類者也。故聴者無不虛已，竦神悅而承流，是以海內徧知，上德被服，其風光輝日，新化上遷，善而不知所以然，至於萬物不夭，天地順而嘉應降。故詩曰：「磬管鏘鏘，降福穰穰。 |
| 119 | 秦漢樂沈約宋書》曰：秦樂曰五行，漢樂曰文始，武徳，安世、昭容、禮容、嘉至、四時、昭徳、盛徳，雲翹育命、巴渝，魏樂曰昭武、正世、迎靈、武頌、昭業、鳯翔、靈應、大韶、大武、采菱陽阿奏雅樂者，始如陽阿采菱，夫歌采菱、發陽，阿鄙人聴之，不若此，延路陽局、邯鄲師有出新曲者，託之李竒，諸人皆争學之，後復知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也注：楚樂之名也。楚辭曰：「陳鐘案，皷造新歌，涉江採菱發陽阿。 |
| 120 | 濟南新調濟南公姚邕，字子和，興之弟也，尤喜音樂，皆能度其盈虛，増改曲調，世咸傳之，號「濟南新調」知音候氣，北齊神武霸府田曹參軍信都芳代號知音，能以管候氣，觀雲色，嘗與人對語，即指天曰：「孟春之氣至矣！」人往騐管，而飛灰已應，每月所候，言皆無爽，又為輪扇二十四，埋地中，以測二十四氣，每一氣感，則一扇往，並與管灰相應，若合符契焉嗣真察音，髙宗時，章懐太子作寳慶曲，閲于太清觀，李嗣真謂道人劉槩曰：宫不召商，君臣乖也。角與徴戾，父子疑也。死聲多且哀，若國家無事，太子任其咎」。俄而太子廢，嗣真常曰：「隋樂府有《堂堂曲，明唐再受命，此日有側堂堂、撓堂堂之謠，側，不正也，撓危也。皇帝病日侵，事皆決中宫，持權與人，收之不易，宗室雖衆，居中制外，勢且不敵，諸王殆為后所蹂踐，吾見難作不乆矣！」后皆驗。 |
| 121 | 裴知古神龍元年正月，享西京太廟，樂作，大樂令裴知古宻語萬年令元行沖曰：金石諧婉，將有大慶，其在唐室子孫乎？是月，唐中宗復位，復國為唐播遷之禍，明皇時涼州獻新曲，帝召諸王觀之，寧王進曰：「此曲雖加，臣有聞焉。夫音者始於宮，散於商，成於角，徴羽，莫不根抵槖籥於宮商也，斯曲也。宫離而少徴，商亂而加暴。臣聞宮君也，商臣也。宫不勝則君勢卑，商有餘則臣事僭，卑則逼，下僭則犯上，發于㣲忽，形于聲音，播之詠歌，見於人事，臣恐一旦有播遷之禍」。帝黙然果安，史亂，方知寧王審音之妙云流寓入破天寶後，調人多為流寓之思，及寄興于江湖僧寺，而樂曲亦多以邉地為名，至其曲遍繁聲，謂之入破」，蓋破碎云。 |
| 122 | 考鐘得徴宋沈，善音律。太常久亡，徴調，沈考鐘律得之。 |
| 123 | 不舉樂。鄭從讜在汴時，以兄處誨常為鎮師，歿于是郡，訖臨政受代，不於公署舉樂宮聲尅羽。後唐清㤗初，王仁裕從事梁苑、范延光師之春，正月，郊野尚寒，引諸臣寮餞朝客於柳柳亭，樂作於羽，而響獨有宮，聲意不諧，王獨訝之，私謂李巨、唐獻曰：「今日必有譸張之事，蓋樂音不和，今舉羽而有宫聲，且羽為水宫，為土，水土相尅，得無憂乎？」少時筵散，范引賓客約鷹犬，大獵於王婆店，此為奔馬所墜，不救於彼，自辰巳至午後，絶而復蘇，聴樂知争。王仁裕性曉音律，高祖初定雅樂，宴羣臣於承福殿，奏黃鐘，仁裕聞之曰：「音不純肅而元和聲，當有争者起於禁中」。已而兩軍校鬭昇龍門外，聲聞於內，人以為神， |
| 124 | 變黎庻樂，所以上事宗廟，下以變化黎庶。五音別名。《爾雅》：什樂云：宮謂之重，商謂之敏，角謂之經。祉謂之迭羽謂之柳。郭璞注：言皆五音之別名，其義未聞也。劉歆云：宮者，中也，君也，為四音之綱，其聲重厚，如君之徳而為重。商者，章也。臣者，其聲敏疾，如臣之節而為敏。角者，觸也，民也，其聲圓長，經貫清濁，如民之象而為經徴者，祉也，事也，其聲抑揚。逓續其音，如事之續而為迭。羽者，宇也，物也，其聲低平掩映，自下而高，五音借成，如物之聚而為柳也音樂重大。劉韶《鐘律書》曰：春官》秋律，百卉必凋。秋宮春律，萬物必榮。夏宮冬律，雨雹必降。冬宮夏律，雷必發聲。夫音樂至重，所感者大，故曰：知禮樂之情者能作，知禮樂之文者能述。 |
| 125 | 聞聲聞宮聲，無不溫雅而和也。聞商音，無不割㫁而亡事也。聞角音，無不惻隠而慈者，聞徴音無不善，養而好施者也。八音，凡樂音有八鼓，謂之革鐘，謂之金磬，謂之石。琴瑟謂之絲簫，鼓謂之竹塤，謂之土柷。敔謂之木笙，謂之匏，是謂八音。 |
| 126 | 三肆，《周禮》鐘磬皆編懸之，二八十六而在一●，謂之堵，磬一堵謂之肆。《春秋傳》曰：歌鐘二肆，此之謂也。夷樂，舞四夷之樂，明徳澤廣被四表也。東夷之樂曰《抹離》，南夷之樂曰《任》，西夷之樂曰《禁》，北夷之樂曰昧琴。 |
| 127 | 反天真，伏羲作琴，以修身理性，反其天真也。削桐伏羲，削桐為琴，面圓法天，底平象地，龍池八寸通八風，鳯池四寸象四氣，樂之統琴者，樂之統也。君子所常，御不離於身，非若鐘鼓陳於宗廟，列於●懸也。以其大小得中而聲音和大聲，不諠譁而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意，氣感發善心也。 |
| 128 | 正人心琴者，禁也，禁止於邪，以正人心也。君臣琴，長三尺六寸六分，廣六寸，文上曰「池，下曰濱，前廣後狹，象尊，卑也，上圓下方，法天地也。五絃象五行，大絃為君，小絃為臣。文王、武王加二絃，以合君臣之恩。文王加一，武王加一，今稱二絃為文武絃。唐時有安涗者，世稱善琴，且知音。楊收問：「五絃外，其二云何？」涚曰：「世謂周文、武二王所加者」。收曰：「能為《文王操》乎？」涚即以黃鐘為宮而奏之，以少商應大絃。收曰：「止如子之言，少商，武絃也，且文世安得武聲乎？」涗大驚。 |
| 129 | 象六合，伏羲作琴，廣六十，象六合。蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴絃，有五象、五行。農瑟羲琴，逹靈成性，象物昭功。伏羲絃琴，農皇制瑟。伏羲氏琴長七尺二寸，上有五絃，伏羲樂曰：立基，造琴瑟以律呂削桐，昔者至人伏羲氏，王天下也，仰觀象於天，俯察法於地，逺取諸物，近取諸身，始畫八卦，削桐為琴，神農琴，琴禁也。神農所作，洞越練朱五絃，周加二絃。神農始作五絃之琴以具宫商，角徴羽之音，歴九代，至文王，復増其二絃，曰少宫、少商，神農始削桐為琴，繩絲為絃，以通神明之徳，合天地之和。今琴四尺五寸，法四時五行。又曰：神農氏為琴，七絃足以通萬物而考理亂也。神農氏琴長三尺六寸，有五絃，曰宮商，角徴羽。文王増二弦曰少宮、少商，神農初作瑟以歸神，反望及其天心也。 |
| 130 | 朱襄琴昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士逹作為五絃琴黄帝琴古琴，名有清角、黃帝之琴。黃帝作清角合鬼神於㤗山之上。 |
| 131 | 堯琴堯使無句，作琴五絃。神人暢，堯帝所作，堯彈琴，感神人，現故制此弄也。歌《南風》，舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩，而天下治南風》之詩者，生長之音也，舜樂好之樂，與天地同意，得萬國之驩心，故天下治，理重華之遺操琴道曰：舜操者舜聖徳𤣥逺遂升，天子，喟然念親，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，舜彈五絃，天下化堯，彈二絃以合君臣之恩，舜遊歴山，見烏飛思親，作思親操上㑹稽禹上會稽者，禹之所作也，決江河，上會稽山，自是之後，百姓降邱，黎庶乂安，彈琴以自歎，練絃朱絃。古者帝王升歌清廟，大琴練絃，逹越大琴，朱絃逹越，以韋為鼓，謂之搏拊。周公琴越裳操》者，周公之所作也。周公輔相成王，天下太平，萬國和㑹，江黄納貢越裳重九譯而來獻，周公援琴而歌。 |
| 132 | 頌琴初，穆姜死，使擇美檟，自以為櫬，與頌琴。南音晉侯觀於軍府，見鍾儀，問其族，曰：「伶人也」。與之琴操南音」。公曰：「君子也。言稱先職不背本也。樂操本風，不忘舊也。 |
| 133 | 鞭師初，衞侯有嬖妾，使師曹誨之，琴師曹鞭之。公怒，鞭師曹三百。 |
| 134 | 清徴清角，昔者衞靈公將之晉，至濮水之上，税車而放馬，設舍以宿，夜分而聞鼓新聲者而說之，使人問左右，盡報弗聞，乃召師涓而告之曰：有鼓新聲者，使人問左右盡報弗聞其狀，似鬼神子為聴而寫之，師涓曰：諾。因靜坐，撫琴而寫之，師涓明日報曰：臣得之矣而未習也，請復一宿習之。靈公曰：諾。因復留宿，明日而習之，遂去之。晉晉公觴之于施夷之臺，酒酣，靈公起，公曰：有新聲，願請以示平公。公曰：善。乃召師涓，令坐，師曠之傍援琴鼓之，未終，師曠撫止之曰：此亡國之聲，不可遂也。平公曰：此道奚出？師曠曰：此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投，故聞此聲者，必於濮水之上，先聞此聲者，其國必削，不可遂平。公曰：寡人所好者音子，其使遂之。師涓鼓究之，平公問師曠曰：此所謂何聲也？師曠曰：此所謂清商也。公曰：清商固最悲乎？師曠曰：不如清徴。公曰：清徴可得面聞乎？師曠曰：不可。古之聴清徴者，皆有德義之君也。今吾君徳薄，不足以聴平。公曰：寡人之所好者音也，願試聴之。師曠不得已，援琴而鼓一奏之，有𤣥鶴二八道，南方來集，於即門之垝，再奏之而列三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞音，中宫商之聲聲聞於天，平公大說，坐者皆喜，平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：音莫悲於清徴乎？師曠曰：不如清角。平公曰：清角可得而聞乎？師曠曰：不可。昔者黃帝合鬼神於㤗山，駕象車而六蛟龍畢，方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，螣蛇伏地，鳯凰覆上，大合鬼神，作為清角，今主君徳薄，不足聴之，聴之將恐有敗。平公曰：寡人老矣，所好者音也，願遂聴之。師曠不得已而鼓之，一奏之，有𤣥雲從西方起，再奏之，大風，至大雨，隨之，裂帷幙，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走，平公恐懼，伏於廊室之間，晉國大旱，赤地三年，平公之身遂瘙病，故曰不務聴治而好五音不已，則窮身之事也，師曠鼓琴，通於神明，玉羊白鵲，陞枝翾翔。晉平，公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌任宮壁，左右欲塗之，平公曰：「舍之以此，為寡人失！孔子曰：平公非不痛其體也，欲來諫者也。韓子聞之曰：羣臣失禮而弗誅，是縱過也。有以夫平公之不霸也。昔者師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至，平公癃病，晉國赤地。 |
| 135 | 文王操孔子學琴於師襄子，襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子于琴已習，可以益矣。孔子曰：丘未得其數也，有間曰：已習其數，可以益矣」。孔子曰：丘未得其志也，有間曰：已習其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其為人也。有間曰：孔子有所謬，然思焉有所？睪然髙望而逺。眺曰：丘迨得其為人矣！近黮而黒，頎然長曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此師？襄子避席葉拱而對曰：吾子，聖人也！其傳曰：文王操可與聴音，孔子晝息於室而鼓琴焉，閔子自外聞之以告，曽子曰：嚮也！夫子之音清徹以和，淪入至道，今也更為幽沉之聲，幽則利欲之所為，發沉則貪得之所為，施夫子何所之感若是乎？吾從子入而問焉，曽子曰：諾。二子入，問夫子，夫子曰：然，女言是也。吾有之，向見猫方取鼠，欲其得之，故為之音也。女二人者，欲識諸曽子對曰：閔子夫子曰：可與聴音矣。使絃切切。閔子騫三年喪畢，見於孔子，與之琴，使之絃切切而悲，孔子曰：君子也！哀未盡，能㫁之以禮。聞彈悲樂！夫榮啓期一彈，而孔子三日樂感於和鄒，忌一徽而威王，終夕悲感於憂，動諸琴瑟形諸音聲而能使人為之哀樂。縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。 |
| 136 | 撫心髙蹈瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師。襄遊三年，不成章，師襄曰：「子可以歸矣！」師文舍其琴，歎曰：「且小假之以觀其後」。無幾何，復見師，襄曰：「得之矣」。於是當春而叩商絃以召南呂。涼風忽至，草木成實，及秋而叩角絃以激夾鐘，溫風徐迴，草木發榮，當夏而叩。羽絃以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍，及冬而叩徴絃，以激蕤賓。陽光熾烈，堅氷立散，將終命官而揔四絃，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：「微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律亡以加之，蓬萊移情。伯牙學琴於成連先生，成連曰：「吾師云：春在海中，能移人意」。乃與遊蓬萊山留伯牙曰：子居習之，我將迎子師刺船而去。伯牙迎過，但見海水●洞，山林冥杳，鳥獸悲號，歎曰：吾師將移我情！乃援琴而歌，終成理至，遂為天下妙為連仙，絶絃伯牙，善鼓琴，鍾子期善，聴伯牙鼓琴，志在豋高山。鍾子期曰：「善哉！峩峩兮若泰山，志在流水」。鍾子期曰：「善哉洋洋乎！若江河伯牙所念，鍾子期必得之」。鍾子期死，伯牙破琴，絶絃終身，不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 |
| 137 | 霖雨奔山，伯牙游於泰山之隂，卒逢暴雨土於巖下，心悲乃援琴而鼓之，初為霖雨之操，更造崩山之音曲，每奏鍾子期輒窮其趣，伯牙乃舍琴而歎曰：善哉！善哉！子之聴夫志想象猶吾心也！吾於何逃聲哉仰秣昔者瓠巴鼓瑟而流魚，出聴伯牙鼓琴而六馬仰秣《西京賦》曰：「天子駕彫軫，六駁駁」。又曰：「六𤣥蚪之奕奕，齊騰驤而沛艾，仰首而秣，聴其聲也瓠巴鼓瑟而淫魚，出聴伯牙鼓琴，駟馬仰秣，淫魚喜音，仰秣仰頭，欠吐謂馬笑也 |
| 138 | 懸壁，周師經鼓琴。魏文侯起舞賦》曰：「使我言而無見違」。師經援琴而撞，文侯不中，中旒潰之。文侯謂左右曰：「為人臣而撞其君，其罪如何？」左右曰：「罪當烹。提師經》：「下堂一等」。師經曰：「臣可一言而死乎？」文侯曰：「可」。師經曰：「昔堯、舜之為君也，唯恐言而人不違。桀、紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀，紂非撞吾君也」。文侯曰：「釋之，是寡人之過也。懸琴於城門，以為寡人符不補旒，以為寡人戒。 |
| 139 | 治國弭人。騶忌子以鼓琴見威王威，王說而舍之，右室。須臾，王鼓琴，騶忌子推戶入，曰：「善哉鼓琴！」王勃然不說，去琴按劒曰：「夫子見容未察，何以知其善也？」騶忌子曰：「夫大絃濁以春溫者，君也。小絃亷折，以清者相也。攫之，深醳之。愉者，政令也。鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也。吾是以知其善也」。王曰：「善」。語音騶。忌子曰：何獨語音？夫治國家而弭人民，皆在其中。王又勃然，不說曰：若夫語，五音之紀，信未有如夫子者也。若夫治國家而弭人民，又何為乎？絲桐之間騶忌子曰：夫大絃濁以春温者，君也。小絃亷折，以清者相也，攫之深而醳之。愉者，政令也。鈞諧以鳴，大小相益。回邪而不相害者，四時也。夫復而不亂者，所以治昌也。連而徑者，所以存亡也。故曰：琴音調而天下治。夫治國家而弭人民者，無若乎五音者。王曰：善騶忌。子見三月而受相印。大絃者，君也，寛和而溫。小絃者，臣也，清亷而不亂。張急調下，應侯與賈午子坐，聞其鼓琴之聲。應侯曰：「今日之琴，一何悲也！」賈午子曰：夫張急調下，故使之悲耳。急張者，良材也，調下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能無悲乎？」應侯曰：善哉？ |
| 140 | 鼓琴令悲雍門，周以琴見孟，嘗君先生鼓琴，亦能令文悲乎？對曰：臣之所能令悲者，先貴而後賤，昔富而今貧，擯壓窮巷，不交四鄰，不若身材高妙，懷質抱真，逢䜛罹謗，結怨而不得信，不若交歡而結愛，無怨而生離，逺赴絶國，無相見期，不若㓜無父母，壯無妻兒，出以野澤為隣入，用掘冗為家，困於朝夕，無所借貸，若此人者，但聞飛烏之號，秋風鳴條，則傷心矣！臣一為之援琴而長不息，未有不悽惻而涕泣者也。今若足下居，則廣厦高堂，連闥洞房，下羅帷，來清風，倡優在前，謟諛侍側，揚激楚舞，鄭妾流聲以娛耳，練色以淫目，水戯，則舫龍舟建，羽旗，鼓鉤乎不測之淵，野游則登平原馳，廣囿強弩，下高鳥勇，士格猛獸，置酒娛樂，沉醉忘歸，方此之時，視天地曽不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也，孟嘗君曰：固然雍門。周曰：臣竊為足下有所常悲。夫角帝而困秦者，君也。連五國而伐楚者，又君也。天下未嘗無事，不從即衡，從成則楚王衡，成則秦帝。夫以秦楚之強而報弱薛，猶磨蕭斧而伐朝道也，有識之士莫不為足下寒心，天道不常寒暑更進退，千秋萬嵗之後，宗廟必不血食，高臺既以傾曲池，又已平墳墓，生荊棘，狐狸穴其中，游兒牧豎，躑躅其足而歌其上曰：孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎？於是孟嘗君喟然太息，涕淚交睫而未下，雍門周引琴而鼓之，徐動，宮徴叩角，羽終而成，曲孟嘗君遂歔欷而就之，曰：先生鼓琴令文，立若亡國之人也！。璵璠樂秦咸陽宮有琴長六尺，安十三絃，二十六徽，皆用七寶飾之，銘曰璵璠之樂。琴心司馬相如，素與臨卭令王吉相善，臨卭富人卓王孫，有女文君，新寡好音，相如謬與令相重，而以琴心挑之，相如之臨，卭車騎，雍容閑雜，甚都及飲，卓氏弄琴，文君竊從户窺之心，悅而好之，恐不得當也。其詩曰：鳯兮鳯兮歸故鄉，遊遨四海。求其皇，有一艶女在此，堂室邇人，遐毒我腸，何由交接為鴛鴦也。又曰：「鳯兮鳯兮從皇栖，得托子尾永為妃，交情通體必和諧，中夜相從別有誰？」 |
| 141 | 散操雅琴之意，事皆出龍徳諸琴雜事中。趙氏者，渤海人，趙定也。宣帝、元康、神爵間，丞相奏能鼓琴者，渤海趙定、梁國龍徳，皆召入見溫室，使鼓琴時閑，燕為散操，多為之涕泣者。 |
| 142 | 單鵠寡鳬齊人，劉道強，善彈琴，能作單鵠寡鳬之弄，聴者皆悲，不能自攝。 |
| 143 | 鳯凰趙后有寶琴曰鳯凰，皆以金玉隠起為龍鳯螭，鸞古賢列女之象，亦善為歸鳯送逺之操焉，雙鳯離鸞慶安，世年十五為成，帝侍郎，善鼓琴，能為《雙鳯離鸞》之曲，趙后悅之，白上得出入御內，絶見幸，常着輕絲履，招風扇、紫綈裘，與后同居處，欲有子而終無𦙍嗣。 |
| 144 | 令譚失次，上嘗問宋𢎞通博之士，𢎞薦桓譚，譚善鼓琴，喜鄭聲，上數聴悅之。𢎞聞坐府上，遣吏召譚，責問之，𢎞叩頭良久乃遣。後二令譚鼓琴，譚為之失次。上問之，𢎞言其故，故不復令譚給辨楚琴傷心，漢桓帝聞楚琴悽愴傷心，倚房而悲，慷慨長息曰：「善哉！為聲若此而足矣！」昔季流子向風而鼓琴，聴之者淚下。 |
| 145 | 焦尾、蔡邕，亡命江海，逺跡吳會，在吳吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰「焦尾琴焉張隲文士傳曰：邕告吳人曰：「吾昔嘗經會稽髙遷亭，見屋椽竹東間第十六，可以為笛，取用果有異聲。伏滔《長笛賦序云：柯亭之觀，以竹為椽，邕取為笛，竒聲獨絶也」。五曲：蔡邕性沉審，志好琴道，以嘉平元年，入清溪訪鬼谷先生，其所居山，五曲曲有幽居靈跡，毎一曲，制一弄，三年，曲成出，呈馬融、王允、董卓之軰，皆異之象九星，琴本五絃，宮、商、角徴羽也，加二絃文、武也。後漢蔡邕又加二絃，象九星。 |
| 146 | 識㫁絃：蔡琰，字文姫，蔡邕之女，聰惠秀異，年六嵗，邕夜鼓琴絃絶，琰曰：「第二絃，邕故㫁一絃問之。琰曰：「第四絃」。邕曰：「偶得之耳」。琰曰：「吳札觀化知興亡之國，師曠吹律識南風不競，由此言之，何云不知也？鼓琴與名。顧雍少從蔡伯喈學鼓琴，伯喈貴異之，謂曰：「卿必有成，故以名與卿。雍伯喈同名由此。《琴經琴經一卷，諸葛亮撰述，製琴之始，及七絃之音，十三徽所象之意。 |
| 147 | 廣陵散稽康，字叔夜，譙國人。少嘗晝寢，夢人身長丈餘，自稱黃帝。伶人骸骨在公舍東三里林中，為人發露，若為葬埋，當厚相報。康至其處，果有白骨脛長三尺，遂収葬之，其夜，復夢長人來，授以《廣陵散曲，及覺，撫琴而作，其聲甚妙，都不遺忘。高貴鄉公時康為中散大夫，後為鍾㑹所䜛司馬文王誅之稽康燈下彈琴，忽有一人長丈餘，著黒單衣革帶，康熟視之，乃吹火滅之，曰：恥與魑魅爭。光嘗行長路數十里，有亭名月華投此亭，由來殺人中散，心神蕭散，了無懼意，至一更操琴，先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善，中散撫琴而呼之，君是何人，答云：身是故人，幽沒於此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好故來聴，耳身不幸，非理就終，形體殘毀，不宜接見君子，然愛君之琴，要當相見，君勿怪惡之，君可更作數曲中散。復為撫琴擊節，曰：夜已久，何不來也？形骸之間，復何足計？乃手挈其頭曰：聞君奏琴，不覺心開神悟，恍若蹔生，遂與共論音聲之趣，辭甚清辯，謂中散曰：君試以琴見與。乃彈廣陵散，便從受之，果悉得中散，先所受引，殊不及與中散，誓不得教人天明，語中散相與，雖一遇於今夕，可以逺同千載，於此長絶，能不悵然。稽康嘗宿王伯通館，忽有八人云：吾有兄弟為樂人，不勝羇旅。今傳君廣，陵散甚妙，今代莫傳。呂安罹事稽，康詣獄以明之。鍾㑹庭論康文王，於是録康閉獄臨死，而兄弟親族咸與共别，康顔色不變，問其兄曰：向以琴來不邪？兄曰：以來康取調之為太平。引曲成歎曰：太平引於今絶也。稽康臨死，顧視日影索琴彈之曰：袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾惜故不與。廣陵於是絶矣」。稽康援琴而鼓，既而歎曰：「雅音於是絶矣！」杜䕫妙於廣陵散稽中散，就其子猛求得此聲。韓皋生知音律，嘗聞鼓琴，至止息歎曰：妙哉！稽生之為是曲也，其當晉、魏之際乎！其音商，商主金，晉乘金運，此所以知魏之季而晉將代也。王陵母邱儉、文欽、諸葛誕相繼為揚州督，都咸有匡復之謀，皆為司馬懿父子所殺。康以揚州故廣陵地，故其曲曰廣陵，散言魏室散亡自廣陵始。止息者，晉雖暴興，終止息於此也。其音哀傷，潛迫脇，永嘉之亂，其應乎！叔夜撰此，將貽後代之知音者，且避晉、魏之禍，所以託之神鬼也。 |
| 148 | 應𤾉與劉劭孔才書》云：「聴廣陵之清散」。傅𤣥《琴賦》云：「馬融譚思于止息」。稽康琴賦》云：「次其曲，引所宜」。則廣陵止息，東武太山」。 |
| 149 | 夫徳璉、季長俱在康前，而《康賦有「廣陵止息之語，故知琴曲之名，其來舊矣。可云稽所撰曲，耶太平引《廣陵散雅》音之說，互有不同。伯通館《月華亭畫夢》之言，各家並載，又豈可謂散自廣陵，託之鬼神耶？皋詭辭以欺人，而史氏載之于傳，豈《聆音察理者耶？稽中散夜彈琴，忽有一鬼，械而長歎，舉其手𬒮曰：「為君一絃一調中散與琴彈之聲清泠。遙問不對，疑是蔡邕。邕死之日，身著桎梏。 |
| 150 | 㑹稽賀思令善彈琴，嘗夜在月中坐，臨風鳴絃，忽有一人形狀甚偉，著械有慚色，至其中庭稱善，與之相語，自云是稽中散，謂賀云：「卿下手極快，但於古法未備」。因授以廣陵散，賀遂傳之，于今不絶，一絃琴。孫登，字公和，不知何許人，散髪至地行吟樂于居白鹿、蘇門二山，彈一絃琴，善嘯，毎感風雷，稽康師事之，三年不言。 |
| 151 | 嘯琴音諧，孫豋清浄。無為好讀，《易》彈琴，頺然自得覩其風神，若遊六合之外者。當魏末居北山中，石窟為宇，編草自覆。阮嗣宗見豋披髪，端坐巖下，逍遙鼓琴。嗣宗自下趨進，莫得與言。嗣宗乃長嘯與琴音諧會，豋因嘯和之妙，響動于林壑。 |
| 152 | 撫琴不受。齊王冏輔政，稽紹為侍中，詣冏諮事，遇冏讌，㑹董艾、葛旟等白冏：「稽侍中善於絲竹，公可令操之」。左右進琴，紹推卻不受。冏曰：「今日共為歡，興何卻耶？」紹曰：「公恊輔皇室，令作事可法。紹雖官卑，職備常伯，操絲比蓋，樂官之事，不可以先王法服為伶人之業。今逼高命，不敢茍辭。當釋冠冕，襲私服，此紹之心也」。旟等不自得而退。 |
| 153 | 鼓琴無忤。阮瞻，字千里，咸之子也，善彈琴，人聞其能，多往求聴，不問貴賤，長㓜皆為彈之，神氣冲和，內兄潘岳毎令鼓琴，終日逹夜，曽無忤色，識者歎其恬淡，不可榮辱也。 |
| 154 | 哭彦先顧榮，彥先平日好琴，及喪，家人常以琴置靈座上，張季膺往哭之，不勝其慟，遂徑上床鼓琴，作數曲，竟，撫琴曰：「顧彥先頗復賞此不？」又大慟，遂不執孝子手而出。 |
| 155 | 破琴戴逵，字安道，少有文藝，善鼓琴。太宰武陵王晞聞其能琴，使人召焉。逵對使者破琴曰：「戴安道不為王門伶人」。晞怒，乃更引其兄述，述亦能樂聞命，忻然操琴而往。逵不樂當世，以琴書為娛，不逺千里人琴俱亡。王子猷、子敬俱病篤而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞消息，此已喪矣」。語時了不悲，便索輿來奔，喪都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈絃。既不調，擲地云：「子敬人琴俱亡」。因慟絶良久，月餘亦卒。 |
| 156 | 援琴歌棗，趙正字文業，渭水人，情度敏逹，性好譏諫，符堅末年，寵惑鮮卑，惰於治政，正因援琴歌曰：「昔聞孟津河，千里作一曲，此水本自清，是誰攪令濁？」堅動容曰：「是朕也」。又歌曰：「北園有棗樹，布葉垂重隂，外雖饒棘刺，內實有赤心」。堅笑曰：「將非趙文業耶？」其調戯機捷，皆此類也。 |
| 157 | 鬼舞庭中㑹稽，有防風鬼，屢見城邑，常䟦雷門上腳，乗至地晉，橫陽令賀韜鼔琴防風，聞琴聲在賀中庭舞。賀韜，吳人也，常夜彈琴，感鬼神，已舞數曲，斯亦妙之至也。 |
| 158 | 彈琴爛柯，晉中朝時，有王質者，嘗入山伐木，至石室，見童子四人，彈琴而歌，質因留鐵斧，柯而聴之。童子以一物與質，狀若棗質，取而含之，更不復饑，遂復少留。亦謂俄頃童子曰：「汝來已久，何不遽去？」質承命視所坐，斧柯爛盡。既歸，計離家已數十年矣。舊宅遷移，室宇靡存，遂號痛而絶。 |
| 159 | 望月鼓琴：晉王恭伯，字子升，㑹稽人，美姿容，善鼓琴，為東宫舍人，求假休，吳到閶門郵亭望月鼓琴，俄有一女子從一女，謂恭伯曰：「妾平生愛琴，願共撫之」。其姿質甚麗恭，伯留之宿向，曉而別以錦褥香囊為訣，恭伯以玉簮贈行，俄而天曉，聞鄰船有吳縣令劉惠基亡，女靈，前失錦褥及香囊，斯須有官吏遍搜鄰船，至恭伯船獲之，恭伯懼，因述其言，我亦贈其玉簮，惠基令檢果於亡女頭上獲之，惠基乃慟哭，因呼共伯以子壻之，禮其女，名稚華，年十六而卒。女郎，名妙容，字稚華，大婢名春條，年二十許，小婢名桃枝，年十五，皆善彈箜篌，妙宛轉歌，相繼俱卒，其詞有云：「願為星與漢光影共徘徊」。又曰：「願為煙與霧氛氲對容姿。琴中趣陶潛，性不解音，而蓄素琴一張，絃徽不具，毎朋酒之㑹，則撫而和之云：「但識琴中趣，何勞絃上聲！」 |
| 160 | 松石意蕭思話嘗從太祖登鍾山北嶺，中道有盤古清泉，上使于石，止彈琴，因賜銀鐘酒，謂曰：「相賞有松石間意」。 |
| 161 | 衆山皆響。宗少文好山水，愛逺遊，有疾還江陵，歎曰：「老疾俱至名山，恐難徧覩」，惟澄懷觀道，臥以遊之。凡所遊履，皆圖之於室，謂人曰：「撫琴動操，欲令衆山皆響」。古有《金石弄》為諸桓氏，取重桓氏亡，其聲遂絶，惟少文傳焉。文帝遣樂師楊歡就受之，造新弄。戴顒，字仲若。父逹，善琴書，顒及兄勃並受琴於父父，沒所傳之聲，不忍復奏，各造新弄。勃制五部，顒制十五部，顒又制長弄一部，並傳於世。中書令王綏嘗攜客造之，勃等方進豆粥，綏曰：「聞卿善琴，試欲一聴」。不答，綏恨而去。 |
| 162 | 清曠衡陽王義季鎮京口，長史張邵與戴顒姻通，迎來止黃鵠山。山北有竹林精舍，林澗甚美，顒憩於此澗，義季亟從之遊，顒服其野服，不改常度。為義季鼓琴，並新聲變曲，其三調《遊絃》、《廣陵》、《止息》之流，皆與世異。文帝毎欲見之，嘗謂黃門侍郎張敷曰：「吾東巡之日，當宴戴公山下也」。以其好音，長給正聲伎一部。顒合何嘗白鵠之聲以為一調，號為清曠。 |
| 163 | 犯徽，劉琨之為竟陵王誕司空主簿。誕有寶琴，左右犯其徽，誕罰焉。琨之諫以為非是，誕曰：「此余寶也」。琨之曰：「前哲以善人為寶，不以珠玉為寶，故王孫圉稱觀父為楚國之寶，未聞以琴瑟為寶」。誕忸然不悅妙絶王仲雄，善彈琴瑟，時妙絶。江左有蔡邕焦尾琴，在主衣庫，上敕五日一給仲雄風韻。柳世隆少立功名，晚專以談義自業，善彈琴，世稱公雙𤨏，為士品第一。常自云：「馬舞第一，清談第二，彈琴第三。在朝不干世務，垂簾鼓琴，風韻清逺，甚獲世譽。稽心羊體。柳惲字文暢，世隆次子也。初，宋時有稽元榮羊蓋者，並善琴，云傳戴安道法」，惲從之學，特窮其妙。齊竟陵王子良，雅賞狎之，子良常置酒後園，有晉太傅謝安鳴琴在側，援以授惲，惲彈為雅弄，子良曰：「卿巧越稽心，妙臻羊體，良質美乎？信在今夜，豈止當世稱？竒亦可追」。踪古烈初，父世隆彈琴，為士流第一，惲人世隆彈琴，為士流第一，惲毎奏其父曲，常感思，復變體備寫古曲，嘗賦詩未就，以筆捶琴，坐客過以筯扣之，惲驚其哀韻，乃製為雅音，後傳擊琴自於此，惲常以今聲轉棄古法，乃著清調論，具有條流 |
| 164 | 有道之器。禇彥回嘗聚袁粲舍，初秋涼夕，風月甚美，彥回援琴奏別鵠之曲，宮商既調，風神諧暢。王彧、謝莊併在坐，撫節而歎曰：「以無累之神，合有道之器，宮商暫離，不可得已」。 |
| 165 | 柳令流亞齊江夏王鋒字宣頴。性好琴書，嘗覲武帝，賜以寶裝琴，仍於御前鼓之，大見賞。帝謂鄱陽王鏗曰：「闍黎琴亦是柳令之流亞，其既事事有意，吾欲試以臨人」。鏗曰：「昔鄒忌鼓琴，威王委以國政」。乃出為南徐州刺史。江祐嘗謂王宴曰：「江夏王有才行，亦善能匿迹，以琴道授羊景之，景之著名，而江夏掩能扵世，非止七絃而已，百氏亦復如之」。鋒聞，歎曰：「江祐遂復為混沌書眉，欲益反弊耳。寡人聲酒是躭，狗馬是好，豈復一豪於平生哉！」當時以為話言。 |
| 166 | 龍吟》鄭述祖字恭文，開封人。能鼓琴，自造《龍吟十弄》，云嘗夢異人彈琴，寤而寫得。當時以為絶妙《臨岳顔黃門》曰琴首更絃者為《臨岳。絲綽》云：「回風臨岳，修飾流離」。成公綏云：「臨岳則齊州之丹林琴必以堅木藉絃。 |
| 167 | 吳聲蜀聲趙師子邪利，天水人也，在隋為知音。至唐真觀初，獨步上京，遽入琴苑，傳之稽氏，累代居曹，遂令曹郡琴者所修五弄，具列於曹妙傳。濮州司馬氏琴，道不墜於地也。師云：「吳聲清宛，若長江廣流綿綿徐逝，有國士之風。蜀聲躁急，若繫浪奔雷，亦一時俊決也。寶琴司馬承禎，睿宗引入中掖，廷問其術，帝曰：「廣成之言也」。錫寶琴霞紋被還之。斵製斵製之妙，蜀稱雷霄、郭諒、吳稱、沈鐐、張越。霄諒清雅，而沈、細鐐、越並鳴而響亮。唐明皇反蜀，召雷儼待詔襄陽，馮昭亦善攻斵鬻之不售。節使盧公鈞聞之，見重，受一張，仍贈之詩，自是馮氏門其屨滿矣。百衲唐●公李勉，好雅琴，嘗取桐梓之精者，雜綴為之，百衲琴，用蝸殻為之其間三面尤絶異，通謂之「響泉韻」，聲絃一上，可十年不㫁。撰《琴譜》，汧公鎮宣武戎事之隙，以琴書為娛。自造琴，聚新舊桐材扣之，合律者則裁而膠綴不中者棄之，故所蓄二琴殊絶，所謂響泉韻磬者也。性不善，俗間音聲，唯二寵，妓曰秀奴七七，皆聰惠善琴，兼篳輿歌時令奏之。自撰《琴譜》 |
| 168 | 自寶汧公雅好琴，常斵桐，又取漆筩為之，多至數百張，求者與之，有絶代者。一名響泉，一名韻磬，自寶於家京師。又以樊氏、路氏為第一路。氏有房，太尉石枕，損之不理。蜀氏斵桐琴，常自品第一上者以玉，次者以琴、瑟，又次以金徽螺蚌。 |
| 169 | 汎聲張相𢎞靜，夜㑹名家，觀鄭宥彈琴宥調，二絃至切，各置一榻，動宫則宫應動角則角應，稍不切，乃不應宥師董庭蘭尤善汎聲祝聲。 |
| 170 | 大小忽雷，韓晉公奉使入蜀，至洛谷，山椒巨樹聳茂可愛，烏鳥之聲皆異，下馬以探弓，射其巔杪，柯墜於下，響震山谷，有金石之韻，使還，戒縣尹募樵夫伐之，取其幹載以歸，召良匠㫁之，亦不知其名堅緻如紫石，復金色綫，交結其間，匠曰：「為胡琴槽，他木不可並」。遂為二琴，名大者曰大忽雷，小者曰小忽雷，因便殿，徳皇言樂，遂獻大忽雷及禁中所有小忽雷在親仁里授子不操衞，次公子字，從周，善鼓琴，為渭南尉。京兆尹李齊運使其子交歡，欲次公授之琴，次公拒之，由是終身未嘗操絃， |
| 171 | 筝聲琵琶，聲于頔，嘗令客彈琴，其嫂知音聴於簾下，歎曰：「三分之中，一分筝聲，二分琵琶，聲絶無琴韻心驅神，遇趙璧，彈五絃琴，人問其術，璧曰：「吾之五絃也，始則心驅之，中則神遇之，終則天隨之，方吾浩然，眼如耳如鼻，不知五絃之為璧，璧之為五絃也。靈開渠，裴說寛之姪孫，佐西川韋皋幕，善鼓琴，時稱妙絶靈開山有美桐，取而製以新様，遂謂之靈開渠。琴有氣琴，有氣，曽識一道者，相琴，知吉凶，拊琴去𤓰。處士求嬰，性高古，善拊琴，去其𤓰作肉聲，有公子不善之，嬰作色曰：「如樂其聲，何不●鼓！」聞者莫不大笑。 |
| 172 | 五聲叢鳴、越客沈蚪子、劉琴絃素絲七條，其上備指一弄，五聲叢鳴鳴。中有靈峯橫空，烏泉出雲鳯，龍騰哀烏啼，松吟風悲洗，凡清絶錢。忠懿王能琴，遣使物色良琴，使者至天台宿山寺，聞瀑布聲，止在簷外，晨起視之，瀑布下淙石處正對一屋柱，而且向日私念曰：「若是桐木，即良琴在是矣，削之果桐也」。即賂寺僧易之，取陽面二琴材以聞，乞俟一年斵之。既成，獻忠懿一曰洗，凢二曰清絶，遂為曠代之寶。 |
| 173 | 挾琴牧，羊勝之逸人也，常挾琴牧羊巨澤，漢王知其賢，將聘焉，委以國政，勝之曰：「王廢牧羊之任，而委四海之務，是錯亂天下，顛倒人倫，竟赴於隂山之中，魚躍潛聴瓠巴六國時人也，工琴好古，因夏日俯於池亭，鼓之感魚，躍潛藻而聴焉，清風頴揚，李氏處女年十五，天寶中遘疾，七日不食，魂飛𠖇𠖇，如升上景，在雲霧中，於女仙人蘆藕苖間，受美清風》等五十曲。 |
| 174 | 暢操，凡琴曲和樂而作，命之曰：「暢暢」者，言其道之美暢，猶不敢自安也。憂愁而作命之曰：「操操者言，困阨危廹，猶不失其操也。 |
| 175 | 古琴清角，黄帝之琴號鐘齊桓，公琴繞梁，楚莊王琴緑綺，司馬相如琴，焦尾蔡邕琴，鳯凰趙飛鸞琴。 |
| 176 | 天中記卷四十二 |
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