1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 唐㑹要卷三十二 |
| 3 | 宋 王溥 撰 |
| 4 | 笏。 |
| 5 | 武徳四年七月十六日，詔五品已上執象笏，已下執竹木笏。舊制，三品已上前挫後直，五品已上前挫後屈。武徳已來，一例上圎下方。 |
| 6 | 其日勅凡笏，周制七。《周禮》諸侯以象，大夫以魚須文竹，晉、宋以來，謂之「手板。自西魏後，五品已上通用象竹，六品以下，兼用竹木。近惟尚書郎執笏，公卿但以手板。後周保定四年，百官始執笏。至晉宣時，內外婦人執笏，其制大同小異。 |
| 7 | 開元八年九月，勅笏，三品已上，前屈後直，五品已上，前屈後挫，并用象九品已上竹木，上挫下方。男以上聴，依品爵執笏，假百官亦依例」。 |
| 8 | 異文袍 |
| 9 | 武徳四年七月十六日勅：三品已上服大科細綾及羅，其色紫，飾用玉，五品已上服小科細綾及羅，其色朱，飾用金。六品已下服細布，雜小綾，交椶及雙紃，其色黃。六品、七品飾銀，八品、九品鍮石。流外庶人之服，細綾絁布，其色通用黃白，飾用銅鐵。 |
| 10 | 天授三年正月二十二日，內出繡袍，賜新除都督、刺史，其袍皆刺繡，作山形，繞山勒囬文銘曰：「徳政惟明，職令思平，清慎忠勤，榮進躬親」。自此每新除都督、刺史，必以此袍賜之。 |
| 11 | 延載元年五月二十二日，出繡袍，以賜文武官。三品已上，其袍文仍各有訓誡。諸王則飾以磐石及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對鴈，左右衛將軍飾以對麒麟，左右武衛飾以對虎，左右鷹揚衛飾以對鷹，左右千牛衛飾以對牛，左右豹韜衛飾以對豹，左右王鈐衛飾以對鶻，左右監門衛飾以對獅子，左右金吾衛飾以對豹，文銘亦皆各為八字回文。其辭曰：「忠公正直，崇慶榮職，文昌翊政，勲彰慶陟，懿沖順彰，義思寵光。廉貞躬奉，謙感忠勇。 |
| 12 | 開元十一年六月，勅諸衛大將軍、中軍郎將、袍文千牛衛瑞牛文，左右衛瑞馬、文驍衛大蟲文武衛鷹文威衛、豹文領軍衛白澤文、金吾衛辟邪文監門衛獅子文，每正冬陳設朝日，宜按品服。 |
| 13 | 貞元七年三月，初賜節度、觀察使等新制時服，上曰：「頃來賜衣文綵不常，非制也。朕今思文併有定稱節度使文，以鵰銜綬帶，取其武毅以靖封，內觀察使以鷹銜威儀，取其行列有序，冀人人有威儀也」。 |
| 14 | 其年十一月九日，令常㕘官復衣綾袍、金玉帶。至八年十一月三日，賜文武常㕘官大綾袍。 |
| 15 | 太和六年六月勅：三品已上許服鶻銜瑞草雁銜、綬帶及對孔雀綾袍襖，四品、五品許服地黃袍，交枝綾。六品已下常㕘官，許服小團窠綾，及無紋綾隔織獨織等充，除此外應有竒紋異制袍襖綾等，並禁斷。其中書、門下省、尚書省御史䑓及諸司三品官，並勅下後，許一月內改易。應諸司常㕘官限，勅下後兩月內改易。除非常㕘官及供奉官外，州府四品已上官，許通服絲布，仍不得有花文，一切禁斷。其花絲布及紬綾，除供御服外，委所在長吏焚毀訖聞奏。其不可服絲布者，許勅下後，限一月，並須改易。 |
| 16 | 輅車 |
| 17 | 武徳初，著令，天子鑾輅五等：玉、金、象、革、木以供服乗用之。屬車十乘：指南車、記里鼓車、白鷺車、鸞旗車、辟惡車、皮軒、安車、耕根車、四望車、羊車。 |
| 18 | 貞觀元年十一月，始加豹尾車、黃鉞車，通為十二乘也，以為儀仗之用。大駕行幸，則分前後施於鹵簿之內。若大陳設，則分左右，施於儀仗之中。髙祖、太宗大禮，則乘大輅。髙宗不喜乘輅，每有大禮則御輦，至則天以為常。𤣥宗中，以輦不中禮，廢而不用。舊制輦有七：一曰大鳳輦，二曰大芳輦，三曰仙逰輦，四曰小輕輦，五曰芳亭輦，六曰大玉輦，七曰小玉。輦轝有三：一曰五色轝，二曰常平轝，其用如七輦之儀。三曰腰轝，則常御焉。開元十一年冬，祀南郊，乘輅而往，禮畢騎還。自是行幸郊祀皆騎於儀仗之內，其五輅腰轝陳於鹵簿而已。貞元十一年十一月十三日，戶部侍郎裴延齡奉進，止脩造法駕、御輅、排城等。 |
| 19 | 元和十年十月，止關新作指南車、記里車於麟徳殿。㑹昌六年十一月，太僕寺奏請重脩御輅，鼓、法駕等車二十四乘，并調馬拖車一十三乘。 |
| 20 | 乘車雜記 |
| 21 | 貞觀十三年，上幸九成宫。時中郎將結社率衆犯御營，馬騎得踰長幕，宿衛官拒之，方敗走。太宗乃遣造為漆盾於三衛幕外，徧以為城于盾面，綵畫為獸頭，咸外向，令馬騎見之，不敢進，遂為永式。至顯慶三年九月二十四日，有司奏請造排車七百乘，擬車駕行幸，運載排城。上以為勞煩，乃令於舊營築牆為固。 |
| 22 | 顯慶元年十月，左僕射于志寜奏請駕行日，須三部張設，更造九十連帳及三梁等。上曰：「九十連帳，非惟營造費功，又大須車牛運輦，朕坐小帳，足以自安，行日止用兩部帳幕，不須辦三部。其殿中帳幕兩部外，宜迴與衛尉」。無忌奏曰：「陛下每事儉約，非惟不造大帳，又減一部，事多省約彌彰，聖徳抃舞稱賀」。 |
| 23 | 二年十一月，詔：「朕近尋殿中舊帳寳鞍轡甚多，既非所須，徒煩貯掌。其殿中供奉及妃嬪已下，寳鈿并金裝、鞍轡韉鞦等，並宜令毀剔，各依儀式，須賜人者量留。開元十五年七月勅，殿中鞍具、繖扇及諸司雜物，須修理造作者，本司送至作所修理訖，自往請受，不得追匠，就本司。其不可送作司者，給匠修理。其物應納庫藏，亦本司自送」。 |
| 24 | 天寳元載正月，勅黃鉞：古乘以金為飾，金者應五行之數，其黃鉞宜改為金鉞，威武之儀也」。 |
| 25 | 七載正月二十八日，太常卿韋縚奏御案樽牀帳望去紫用赤黃。制曰：「可」。十載七月勅，近改旗幟為赤黃，以符土徳，其諸衛隊仗緋色者，宜令所司依內出黃色様即造，其槍並用赤稠木，仍依本色，不須更染別色，長一丈四尺為限。其諸軍職掌，有先用火焰緋幡處，宜各依一様送付諸道，凖此改換，先用赤色，宜停羃䍦。 |
| 26 | 武徳初襲齊、隋舊制，婦人多著羃䍦，雖發自異域，而全身障蔽，至永徽已後，稍有帷帽，施裙到頸，即漸為淺露矣。龍朔三年，有勅禁斷，初雖暫息，旋又仍舊。咸亨二年八月二十二日，又勅下百官家口，咸是士流，至于衢路之間，豈可全無障蔽，比來多著帷帽，遂棄羃䍦，曾不乘車，別坐擔子，遞相倣效，寖成風俗，過為輕率，深失禮容，前者已令漸改，如聞猶未止息，理須禁斷，自後不得更然。 |
| 27 | 㦸。 |
| 28 | 景龍三年七月，皇后表請婦人不因夫子而加邑號者，請同見任職事官，聴子孫用䕃門施棨㦸，制從之。開元八年九月，勅廟社宮門正一品、開府儀同三司、嗣王、郡王、上柱國、柱國帶職事二品已上，及京兆、河南尹、大都督、上都䕶開國及䕶軍帶職事三品，若下都督、諸州門，其門㦸，幡有破壊五年一易，百官門不在官易之限，薨者葬訖追納，若子孫合給者，聴凖數或不足更給，其以理去任，及改為四品官，非被貶責，並不合追收。𤣥宗朝衛尉卿張介然為河隴行軍司馬，因入奏，上言曰：「臣今三品合立棨㦸，臣河東人，若得本鄉立之，百代榮盛」。上曰：「卿且將㦸歸故鄉，朕更別給卿㦸，列于京宅，本鄉立㦸，介然始也」。天寳六載，四月八日，初改儀制，令廟社門宮殿門每門各二十四㦸，東宮每門各十八㦸，一品門十六㦸，嗣王、郡王、右上柱國、柱國帶職事二品、散官光祿大夫已上，鎮軍大將軍上，各司職事品，及京兆、河南太原尹、大都督、大都䕶門十四㦸，上柱國、柱國帶職事三品、上䕶軍帶職事二品，若中都督、上州上都䕶門十二㦸，國公及上䕶軍帶職事三品若下都督、中下州門各十㦸，並官給。 |
| 29 | 上元元年閏正月，宰臣呂諲令立㦸，有司送㦸至宅，或曰：「吉慶之事，不宜以凶服受之」。諲遂權釋襂服，衣吉，當中而拜，識者譏其失禮。 |
| 30 | 貞元四年七月，詔試大理評事、兼監察御史李愿為銀青光祿大夫、兼太子賓客，仍賜上柱國，以晟功髙，故寵異之，賜勲，俾與父並列門㦸。 |
| 31 | 五年十二月十九日，中書門下奏：「應請列㦸軍：凖儀制令，正一品、開府儀同三司，嗣王、郡王并勲官上柱國等，帶職事三品已上，並許列㦸。凖天寳六載勅，六年四月八日勅文，散官光祿大夫、鎮軍大將軍已上，各同職事品，近日散試官使帶髙階者衆，恐須商量者，伏請凖舊制，今本文取帶三品已上正員職事官，為定勅㫖，宜依」。 |
| 32 | 元和六年十二月勅立，㦸官階勲悉至三品，然後申請，仍編於《格令》。 |
| 33 | 又勅：立㦸官京兆尹、上柱國、賜紫金魚袋元義、方、朝議大夫、户部侍郎、䕶軍賜紫金魚袋盧坦立㦸，雖令式所著，似有闕文，造次而行，殊違審慎，宜令各罰一月，俸料其㦸，仍令所司收納，左司郎中陸則、勾檢不精、禮部員外郎元佑等，守官假器，其過尤深，各罰一季俸，料縁兵興以來，勲賞超越，其所立㦸，須有明文，宜令所司，凖舊制，待官階勲並至三品，然後申請，仍編於格令十一年十月，禮部奏：宣武軍節度使李愿奏云：貞元三年，立㦸一十二竿，經今三十餘年，㦸竿及衣幡破壞。凖儀制令官㦸，五年一換勅㫖，李愿立㦸年深，稱要修換，有司詳檢，在格無文，以其家承忠勲，身著勞効，特宜賜與，用示恩榮，即與重換，其㦸收納舊者。十五年三月，左右神䇿軍䕶軍中尉馬進潭、梁守謙、左右監門衛將軍魏簡、陳𢎞慶、劉承偕、韋元素、仇士良、李藏用、李朝盛等奏：臣等凖格，令合有棨㦸之榮。事下禮部，而員外郎賈□以為進潭等三人合立棨㦸，其陳𢎞慶已下六人，縁官是員外郎置，與節文不同，奏罷之。長慶二年十月，以禮部尚書韋綬為山南西道節度使，辭曰請門㦸十二竿自持，赴鎮，從之。 |
| 34 | 咸通二年，楊汝士與諸子位皆至正卿，所居靜恭里，兄弟並列門㦸，時人榮之。 |
| 35 | 天祐四年，太常禮院奏：「兩浙節度使錢鏐受冊訖，舊立門㦸一十二枝，合凖禮例更添四枝，仍五年一易」。從之。蘇氏駁曰：「按禮，上古祭名，不聞有㦸神與節神。近代受節鉞置一室，朔望必祭之拜之，非也。凡㦸天子三十四，諸侯十，今之藩鎮，古之諸侯也，在其地，則施於公門府，爵位崇顯者，亦許列之私第，茍祭之拜之，不經之甚也。 |
| 36 | 雅樂，上 |
| 37 | 髙祖受禪，軍國多務，未遑改樂樂府，尚用隋氏舊文所創。 |
| 38 | 武徳九年正月十日，始命太常少卿祖孝孫考正雅樂，貞觀二年六月十日，樂成奏之，太宗謂侍臣曰：「禮樂之作，蓋聖人縁物設敎以為撙節，治之興替，豈此之由？御史大夫杜淹對曰：「前代興亡，實由於樂。陳之將亡也，為玉樹後庭花。齊之將亡也，而為伴侶曲，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音也。以是觀之，蓋樂之由也。太宗曰：不然。夫音聲感人，自然之道也。故歡者聞之則悅，憂者聴之則悲悅之情在於人心，非由樂也。將亡之政，其民必苦，然苦心所感，故聞而悲耳，豈樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今玉樹、後庭花、伴侶之曲，其聲俱存，朕當為公奏之，知公必不悲矣！尚書右丞魏徴進曰：古人稱禮云禮云：玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調。上然之。初，孝孫以陳、梁舊樂雜用吳、楚之音，周、齊舊樂，多涉從戎之伎。於是斟酌南北，考以古音，而作大唐雅樂，以十二律各順其月，旋相為宮。按禮記：大樂與天地同和。又云：治世之音安以樂，其政和。故制十二和之樂，合三十一曲，八十四調。祭圜丘，以黃鐘為宮，方澤以林鐘為宮，宗廟以太簇為宮。五郊、朝賀、饗宴則隨月用律為宫 |
| 39 | 凡祭天神，奏《元和之樂》，地祇奏《順和》，宗廟奏《永和》。天地、宗廟登歌，俱奏《肅和》。皇帝臨軒，奏《太和》。上公出入，奏《舒和》。皇帝禮，㑹登歌奏《昭和》。郊廟爼入，奏《雍和》。皇帝祭享、酌酒、讀祝文及飲福、受胙，奏《夀和》。五郊迎氣，各以月律而奏其音。又郊廟祭享，奏《化康》、《凱安之舞。 |
| 40 | 貞觀初，張文收善音律，嘗覽蕭吉樂譜，以為未甚詳悉，乃取厯代沿革截竹為十二律吹之，乃盡旋宮之義。太宗召文收于太常，令與少卿祖孝孫㕘定雅樂。大樂有古鐘十二，近代惟用其七，餘有五鐘，俗號啞鐘，莫能通者。文收吹律調之，聲皆響徹，時人咸服其妙。尋授協律郎。又孝孫率文收復採三禮，更加釐革。依《周禮》祭昊天上帝以圜鐘為宫，黃鐘為角，太蔟為徴，姑洗為羽，奏元和之舞，若封泰山，同用此樂。祭地祇，方丘以黃鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徴，南吕為羽，奏《順和之舞，禪梁父同此樂。禘祫宗廟，以黃鐘為宫，大呂為角，太蔟為徴，應鐘為羽，奏永和》之舞。五郊、日月星辰及類上帝、黃鐘為宫，奏《元和》之曲，大蜡大報。以黃鐘、太蔟、姑洗、㽔賓、夷則、無射等調奏《元和》、《順和》、《永和》之舞。明堂雩以黃鐘為宮，奏《元和》之曲。神州、社稷、籍田，宜以太蔟為宫，山川以㽔賓為宮，並奏順和》之曲。饗先妣，以夷則為宮，奏《永和》之舞。大饗讌奏姑洗㽔賓二調。皇帝食舉，以月律為宮，並奏《休和》之曲。皇帝郊廟出入，奏《太和》之曲，臨軒出入，奏《舒和之樂，並以姑洗為宮。皇帝大射，以姑洗為宮，奏騶虞》之曲。皇帝大狩，奏狸首之曲。皇太子軒懸，以姑洗為宮，奏《永和》之曲。凡奏黃鐘，歌大呂，奏太蔟，歌應鐘，奏姑洗，歌南呂。奏㽔賔，歌林鐘。奏夷則，歌中呂，奏無射，歌夾鐘，凡黃鐘。㽔賔為宮，其樂九變。大吕林鐘為宮，其樂八變。太蔟、夷則為宮，其樂七變。夾鐘、南呂為宮，其樂六變。姑洗、無射為宮，其樂五變。中呂、應鐘為宫，其樂四變。天子十二，公、侯伯，子男六，卿五，大夫四，士三，然後樂教大備。 |
| 41 | 貞觀十四年六月一日，詔曰：殷薦祖考，以崇功徳，比雖加以誠潔，而廟樂未稱，宜令所司詳諸故實，制定奏聞」。秘書監顔師古議曰：「近奉徳音，俾令釐革，嘉名創立，實宜允副。伏惟皇祖𢎞農府君、宣簡公懿王並，積徳累仁，重光襲軌，化覃行葦，慶衍𤓰瓞，詩云：濬哲維商，長發其祥，言殷之先祖，乆有深智，虞夏二代，發其祥也。三廟之樂，請同奏《長發之舞，其登歌則各為辭。太祖景皇帝迹肇沮漆，敎漸豳岐，胥宇之志既勤，靈䑓之萌始附。詩云：君子萬年，永錫爾祚。今遐邇之期，惟天所命，長與福祚流於子孫廟，樂請奏《永錫之舞。世祖元皇帝丕承鴻緒，克紹宏猷，實啟蕃昌，用集寳命，易大有彖曰：其徳剛健而文明應乎天，而時行言徳，應天道，行不失時，剛健靡滯，文明不犯也。廟樂請奏大有之舞。髙祖大武皇帝應期馭厯，揖讓受終，奄有四方，以齊七政，介以景福，申兹多祜，式崇勿替，誕保無疆，易曰：大明終始，六位時成，謂終始之道，皆能大明，故不失時成六位也。詩有大明之篇，稱文王有明徳廟樂，請奏大明之舞，文徳皇后厚徳載物，凝暉麗天，易曰含𢎞光大，品物咸亨，言坤道主，靜柔順利，貞資生庶，類皆暢達也。廟樂請奏《光大之舞，給事中許敬宗議曰：臣聞七廟觀徳，義冠于宗祀。三廟在天，式彰于嚴配。前聖所履，莫大於兹，鐘律革音，播鏗鏘於享薦，羽籥成列，申蹈厲於烝嘗。爰至典司，加崇稱號，循聲覈實，敬闡尊名，謹備樂章，式昭彜範。皇祖𢎞農府君、宣簡公懿王廟樂，請同奏長發之舞。太祖景皇帝廟樂，請奏《大明之舞。文徳皇后廟樂，請奏《光大之舞。七廟登歌，請每室別奏。詔曰：「可」。 |
| 42 | 麟德二年十月二十四日，詔：「國家平定天下，革命創制，紀功旌徳，乆被樂章。今郊祀四懸，猶用干戚之舞，先朝作樂，韞而未申。其郊廟享宴等所奏宫懸，文舞，宜用功成慶善之樂，皆著履，執拂衣，舊服袴褶，童子冠武舞，宜用神功破陣之樂，皆衣甲持㦸，其執纛之人，亦著金甲人數，並依八佾，仍量加簫笛，等於懸南列坐，若舞，即與宮懸合奏。其宴樂內二色舞者，仍依舊別設」。咸亨四年十一月十五日，上自製樂十二首，有上元》、《二儀、三才、四時、五行、六律、七政、八風、九宮、十州》、《得一、慶雲》之曲，詔有司諸大祀享並奏之。 |
| 43 | 上元三年十一月三日，勅新造《上元之舞，先令大祀享皆將陳設。自今已後，圜丘、方澤、太廟祀享，然後用此舞，餘祭並停」。 |
| 44 | 儀鳳二年十一月六日，太常少卿韋萬石奏：「據貞觀禮，郊享日，文武奏元和、順和等樂，其舞人著委貌、冠服，手執籥翟，其武舞奏凱安，其舞人著平冕，手執干戚。准麟徳二年十月勅文，舞改用功成慶善樂，武舞改用《神功破陣樂，并改器服，但以慶善不可降神，神功破陣樂》又未入雅樂，雖改用器服，其舞依舊，迄今不改，事既不安，恐須別有處分」。詔曰：「舊文舞武舞既不可廢，並器服總宜依舊。若懸作上元舞曲，仍奏神功破陣樂及功成慶善樂，并殿庭用武舞，並須引出懸外而作，其安置舞曲直，更商量作安穏法，并録凱安六變法象奏聞。二十二日，萬石又與刋正，樂官奏曰：謹按凱安舞是貞觀年中所造武舞，凖貞觀禮及今禮，但郊廟祭享奏武舞之樂即用之，凡有六變，謹按貞觀禮祭享曰：武舞惟作六變，亦如周之大武、慶成樂。上謹按樂有因人而作者，則有因人而止。如禮云諸侯相見揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋是也。有著成數者，數終則止，不得取行事賖，促為樂終，早晚即禮云三闋、六成、八變、九變是也。今禮奏武舞六成，而數終未止，既非師古，不可依行，武舞凱安。望請依古禮及貞觀禮六成樂止立部伎內破陣樂五十二遍，修入雅樂，只有兩遍，名曰七徳。立部伎內慶善樂七遍，修入雅樂，只有一遍，名曰九功、上元舞二十九遍，今入雅樂，一無所減。每見祭享日三獻已終，上元舞猶自奏畢，令更加破陣樂、慶善樂，恐酌獻已後歌舞更長。其雅樂內破陣樂、慶善樂及上元舞三曲，並望修改通融，令長短與禮相稱，樂望于事為便。破陣樂有象武事，慶善樂有象文事，按古六代舞，有雲門、大咸、大夏、大韶》等，是古之文舞，殷之大濩，周之大武是古之武舞。先儒相傳，國家以揖讓得天下，則先奏文舞。若以征伐得天下，則先奏武舞。望請應用二舞，曰先奏神功破陣樂》，次奏《功成慶善樂》。先奉勅於圜丘、方澤、太廟祀享日，則用上元舞》。臣據見行禮，欲於天皇酌獻降復位已後，即作《凱安》六變樂止。其神功破陣樂、功成慶善樂》、《上元之舞三曲，待修改訖，以次通融作之，即新舊並行，前後有序」。詔從之。 |
| 45 | 開元八年九月，瀛州司法㕘軍趙慎言論郊廟用樂表曰：祭天地宗廟，樂合用商音。又周禮三處大祭俱舞商調。鄭𤣥云：比舞商調者，祭商樂商，堅剛也。以臣愚智，斯義不當，但商金聲也，周家木徳，金能尅木作者去之。今皇唐土王，即殊周室，五音損益，須逐便宜，豈可將木徳之儀，施土徳之用？又說者以商聲配金，即作剛柔理解，殊不知聲無定性，音無常主，剛柔之體，實由其人，人和則音柔，人怒則聲烈，故禮稱怒。心感者其聲粗以厲，愛心感者，其聲和以柔。祗如宮聲為君，商聲為臣，豈以臣位配金金，為臣道便為剛乎？是知周制無商不為，堅剛見闕，盖以扶木，徳應金行，故國祚靈長，後業昌盛，下代七百八十八年，是去金之應也，即人神之心可見，剛柔之理全乖原。夫聖人之情詳，夫作者之㫖，車服器械，為易代之通規，郊禋聲調，避徳王之刑尅，此不疑之理也。其三祭並請加商調，去角調。又郊廟三舞人，不依古制，未協人神。按周禮以樂舞敎國子，舞雲門、大咸、大濩、大武，是知古之舞者，即諸侯之子孫容服鮮麗，故得神祇降福，靈光燭壇之舞，人並容貌蕞陋，屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦難矣。有隋之祭，猶以品子為之，號為二舞，即逮乎聖朝，遂變斯制，誠願章兹近誤，考復古道。其二舞人望取品子年二十已下顔容修正者，先令太常博士主之，凖國子學給科行事之外，習六樂之道，學五禮之儀，經十周年，量文武授散官，號曰雲門生。又按周禮奏太蔟歌應鐘，以享地祇。注云：地祇，謂神州社稷也。太蔟，陽也，位在寅，應鐘隂也。位在亥，故斗建亥則日月㑹於寅，斗建寅，則日月㑹於亥，是知聖人之制，取合於隂陽歌奏之儀，用扶于交㑹。今之祭社，即乖古法，乃下奏太蔟，上歌黄鐘，俱是陽律，上下歌奏不異，仍是陽合於陽，豈特違其禮，經抑亦乖於㑹合。其社壇歌黃鐘，望改為應鐘，又五郊工人舞人衣服，合依方色。按周禮以蒼璧禮天以黃琮禮地以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以𤣥璜禮北方。是知五天帝徳，色王不同，四時文物，各隨方變，蓋以同色相感，同事相宜，隂陽交泰，莫不由此。今祭器茵褥總隨於五方五郊，衣服獨乖其方色，舞者常持皂飾，工人恒服給衣，以臣愚知，深為不便，但五行相尅，賢愚共悉絳為火色，有忌于金，方皁為水位，則妨於火徳，事理乖迕，居然可明，其工人舞人衣望，各依方色，其宗廟黃色，仍各以所主色様袖，又以樂理身心，禮移風俗，請立樂敎，以化兆民。周禮曰：以樂徳敎國子中和祇庸孝友。其國子諸生望敎以樂經同於禮，𫝊則人人知禮，家家知樂，然後風移俗易，灾害不生。其樂經章目雖詳，稍乖旨要，望委通明博識修撰訖，然後頒下。二十五年，太常卿韋縚令博士韋通、直樂季尚沖、樂正沈元福、郊社令陳慶申懐操等，銓敘前後所行用樂章為五卷，以付大樂、鼓吹兩署，令工人習之。時太常寺相𫝊有讌樂五調歌詞各一卷，或云貞觀中侍中楊恭仁、趙方等所詮集，詞多鄭衛，皆近代詞人雜詩。至是，縚又令大樂令孫𤣥成更加釐革，編為七卷。開元三年，詔燕國公張說改定樂章，上自定聲度，說為之詞，令太常樂工就集賢院敎習，數月方畢，因定封禪郊廟，詞曲及舞，至今行焉。司徒杜佑論曰：夫音生於人心，心懆則音哀，心舒則音和，然人心復因音之哀和，亦感而舒懆，故韓娥曼聲哀哭一里愁悲，曼聲長歌，衆皆喜抃，斯之謂也。是則哀樂喜怒敬愛六者，隨物感動，播於形氣，叶律呂諧，五聲舞也者，咏歌不足，故手之舞之，足之蹈之，動其容，象其事，而謂之樂樂者，聖人之所樂，可以喜人心焉。古之諸侯，卿大夫無故不撤樂士，不去琴瑟，以平其心，以暢其志，則和氣不散，邪氣不干，古先哲后立樂之方也。周衰政失，鄭衛是興，秦漢已還，古樂淪缺，代之所存，韶舞而已，下不聞振鐸，上不聞謳謠，但更其名，示不相襲，知音復寡，罕能制作，而况古雅莫尚，俗樂薦臻，其聲怨思，其狀迂怪，方之鄭衛，又何逺乎？爰自永嘉，末年之亂，事有先兆，其在于兹。貞觀初作破陣樂舞，有發揚蹈厲之容，歌有粗和振發之音，以表興王之盛烈，比于周之大武，豈近古相習所能思擬哉？而人間淫濫之樂，乆而未革，古者因樂以著教，其感人深，乃移風俗，將欲閑其邪正，其頽惟樂而已矣。太宗文皇帝留心雅正，勵精文敎命，考隋氏所傳南北之樂，梁陳盡吳楚之聲，周齊皆殺伐之音，乃命太常卿祖孝孫正宫調起居呂才習音韻，協律郎張文收考律呂，平其散濫，為之折衷。西漢以來，郊祀明堂，有夕牲、迎神、登歌等曲，近代加祼地、迎牲、飲福酒。今夕牲，祼地不用樂，公卿攝事，又去飲福酒之樂。周享神諸樂多以夏為名，宋以永為名，梁以雅為名，後周以夏為名，隋氏因之，國朝以和為名。旋宫之樂乆喪，漢章帝建初二年鮑鄴始詳之。順帝陽嘉二年復廢累代習黃鐘一均，變極七音，則五鐘廢而不撃，謂之啞鐘。孝孫以旋宫之法造十二和樂，合四十曲，八十四調。至開元中，又造三和樂製文舞、武舞、文舞，朝廷謂之九功舞，武舞朝廷謂之七徳舞，樂用鐘、磬、柷敔、晉鼓、琴、瑟、筝、竽、笙、簫、笛、篪、塤、鐃、鐸、舞、拍舂牘等，謂之雅樂。惟郊廟元㑹、冬至及冊命、大祀，則辨其曲度章服而分始終之次。二十九年，太常寺奏東封泰山日所定雅樂，其樂曰元和六變，以降天神。順和八變以降地祇，皇帝行用太和之樂，其封泰山登歌、奠玉幣，用肅和之樂，進俎用雍和之樂，酌酒飲福，用福和之樂，送文迎武，用舒和之樂，亞獻、終獻用凱安之樂，送神用夾鐘宮元和之樂，禪社首，送神用林鐘順和之樂，享太廟，迎神用永和之樂，獻祖宣皇帝酌獻用光大之舞，懿祖光皇帝酌獻用長發之舞，太祖景皇帝酌獻用大政之舞，世祖元皇帝酌獻用大成之舞，髙祖神堯皇帝酌獻用大明》之舞，太宗文皇帝酌獻用崇徳之舞，髙宗天皇大帝酌獻用鈞天之舞，中宗孝和皇帝酌獻用太和之舞，睿宗大聖真皇帝酌獻用《景雲之舞，徹豆用雍和之舞，送神用黃鐘宮永和之樂。臣以樂之殘缺，積有嵗時，自有事東巡，親謁九廟，聖情慎禮，精祈感通，皆祠前累月考音律，請編入史冊，萬代施行。乃下制曰：王公卿士及有司頻詣闕上言，請以唐樂為名者，斯至公之事，朕安得辭之焉？然則《大咸》、《大韶、大濩》、《大夏》，皆以大字表其樂章，今之所謂，宜曰大唐樂。 |
| 46 | 唐㑹要卷三十二 |
