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《卷一百十五》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 《弇州四部稿》卷一百十五 |
| 3 | 明王世貞撰。 |
| 4 | ○文部 |
| 5 | △策四首 |
| 6 | 山西第三問。 |
| 7 | 問太廟之時饗也，與文廟之釋奠也，蓋皆有從祀焉，豈亦出於報功崇道之意歟？其禮始何代，而損益何主，大較可得聞否？國家於典禮至明備也，先帝蓋惓惓致意焉。今太廟從祀之臣，自成祖而後寥寥矣，不聞有議增入者。文廟之兩廡，自元季而後寥寥矣。間有議增入，訖於今未定者，抑果難其人耶？或慎重其典，不輕舉耶？國家熙明累洽之運，以崇德右文稱，而使列聖無臣，孔門無賢，甚愧不取也。諸士子熟琬琰之編，且事俎豆久矣，其母曰：「鄒人之子，不知而不以告也」。 |
| 8 | 太廟之有從祀者，謂能佐其主，衍斯世之治統也，以報功也。文廟之有從祀者，謂能佐其師，衍斯世之道統也，亦以報功也。其典歸之秩宗，而其議掌之太常。雖德之者不能舉無功之祀，怨之者不能廢應祀之功。斯禮也，人主行之以厚道，而持之以公道者也。蓋愚嘗讀商盤庚之告曰：茲予大享於先王，爾祖其從與享之」。及洛誥曰：記功宗以功作元祀，而後知先王之用情於其臣也。又嘗讀周禮大司樂以治建國之學政，而合國之子弟，凡有道有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗，而後知先王之用情於其師也。生而共其祿於朝，死而共其饗於廟，而君臣之體一矣。生而以茲地嗣其教沒，而以茲地配其饗，而師弟子之體一矣。夫禮有其舉之，莫敢廢也。禮舉矣而不備於盛世。君子之所以為禮恥也，禮備矣，而世無其人以應之，君子之所以為盛世恥也。太廟之有從祀，其制見於周，而其議詳於高堂。隆任茂大，抵以一代之臣配一代之君而已。至唐而可考者，淮安靖王神通、梁文昭公房玄齡而下距太尉李訴，凡三十二人也。至宋而可考者，韓忠獻王趙普、濟陽忠武王曹彬而下，距丞相葛邲，凡二十四人也，其它固代不絕也。夫金，偏隅耳，而猶能舉舍音尼、瑪哈、烏珠、張浩輩之祀，而況不為金者乎？文廟之有從祀，其禮起於漢延光，而其議定於唐貞觀，大抵以其有功於聖經而已，而不必盡論其人也。故貞觀之詔，自左丘明、卜子夏而下距范甯、賈逵人，蓋二十二也。宋至元豐而益者，荀況、揚雄、韓愈也。至淳祐而益者，周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹也。至景定而益者，邵雍、司馬光也，其它固代不乏也。夫元勝國耳，尚能進董仲舒，而其人有許衡、吳澄者應之，而況不為元者乎？明興高皇帝之初，念無以昭宣諸功臣之烈，建太廟首議，以李韓公、善長等六公及胡越公大海等從饗，最後韓公坐嫌死，而六公亦間不得與逮永樂而始定。自中山、開平二王而下，距永義侯世傑，凡六王、五公、一侯、十二人，從文皇帝祀者，至洪熙而定。文武臣惟河間王玉、東平王能寜國公真榮國公、廣孝二王二公而已。先皇帝之世，於宗廟大典蓋惓惓焉。首上太祖徽號，及追上文皇帝祖號，已采禮官言進誠意。伯基從祀太祖，位六王下，而以僧故斥廣孝使，祀大興隆寺。尋用翊國公勛請，進其祖營國公英天下，不以私病英，而以公快基廣孝謂英功足稱也，獨仁宣而後，寥寥無聞者過也。夫承平之世，先文德而後武功，則列聖之丕承宣明治道，抑何章章著隆也？忍使萬世之後，謂明有君而無臣，不得比於唐高、宋真之季耶？夫以楊文貞、李文達、商文毅、劉文靖、楊文忠之賢於輔，而不得從蹇忠定、王忠肅、王端毅、馬端肅之賢於銓，而不得從于肅愍之賢於樞，而不得從張定興輔之三。下南交朱宣平，永之八佩將印，皆位太師，握環衛為心膂牙爪而不得從，何也？其人縱不能與中山、開平等，豈盡出世傑真下耶？愚以為禮官臺臣當一建白，下公卿大夫博議而精覈之，進其灼然者不為過也。高皇帝又念無以表揚我先師之道，詔革天下神號，而獨不以及夫子，且謂所封爵及諸從祀者俱如故。至正統而益以胡安國、蔡沈、真德秀、吳澄先皇帝之世，於文廟大禮愈惓惓焉。凡再釋奠，幸太學爵，改王而為師神，改像而為主，佾改八而為六，蓋前是從祀者奪揚雄矣。已採輔臣言，退荀況、馬融、劉向、賈逵、王弼、何休、戴聖、王肅、杜預、吳澄而罷其祀。抑鄭衆、盧植、鄭玄、服虔、范甯，而祀於鄉進、王通、胡瑗、楊時、蔡元定。最後以濮議故進歐陽脩，天下不以私訾修，而以公許、王通等謂脩學足稱也。然此皆先世儒耳，至於明而獨寥寥者過也。夫治統與道統而俱盛，即列聖之嗣德，揚詡教化，抑何孜孜不替也？忍使萬世之後，謂明以功而不以德，至不獲比於元馬上之俗耶？當嘉靖中，言者請進薛文清瑄從祀，會議且定矣。一二沮之者，謂其鮮著述無大裨益，天子伸其說而屈其請。今上初言者欲併合王文成、守仁陳檢討獻章而祀之，復下群臣議，其許瑄者十而九，其許守仁獻章者十而二三而卒莫定也。豈非以瑄經行淳備篤信守死出處，以道有功聖門。至於守仁，則因其致知而疑其慧於獻章，因其主靜而疑其寂耶？其近於慧與寂者，其流之罪也，非其師說也。是三人者，縱不得與二程、朱氏等，豈盡出胡瑗、楊時下耶？愚以為禮官、臺臣當再一建白，下公卿大夫博議而精核之，進其確然者，不為過也。然自高帝諸功臣而下，尚有說焉。李韓公之佐，開創固不下酇侯，雖以嫌死，帝尚為諱之。若馮宋公勝之佐大將軍，取中原，下秦隴，降納克楚二十萬之衆，傳潁公友德之從大將軍取山東，其平蜀功，冠諸徹侯，而開滇南二百年之地，惜其終於帝之末，遘革除之變而未有舉也。勳烈固伯仲岐陽而子永義矣，縱不得從太廟祀，亦宜別於其鄉，隆其贈諡而録其後，不宜使子文之勳為若敖氏之餒鬼也。彼於聖門而稱學者，若吳聘君與弼之介胡，布衣居仁之敬，魏恭簡校之端，羅文、毅倫、文恭、洪先之守，似亦可祀於其鄉。今恭簡有專祀，而諸君子未備，不可一次第舉乎？而愚又有進於此者。先朝之黜漢儒，凜乎斧鉞矣。夫卑漢者，所以尊宋，而不知其陷宋儒於背本也。令訓故之學不傳，即明哲如二程、朱子亦何所自而釋其義乎？愚以為若盧、鄭等者，復其祀於學，而劉向、吳澄輩專其祀於鄉可也。斯禮也，愚能言之，即執事能聽之，而議者未必許也。今天下難其典而易其人者，何也？遠者不能悉其實，而近者有所疑於心也。愚故曰：斯禮也，人主行之以厚道，而持之以公道者也。 |
| 9 | 第四問： |
| 10 | 問太史公有云：天下熙熙，皆為利來，固聖門罕言之。然《大學》稱理財冢宰，制國用，豈非以當世所急也耶？即不敢與諸儒生為雅言。夫齊越蕞爾國耳，管夷吾計然為之謀，而卒以富役天下。桑弘羊一賈人子，然當漢疲耗之極而營之，使大農有奇羨。劉晏幹吏也，以區區十五道之賦，而供度支不乏，果何廁也？今天下雖號全盛，然中外恒枵然若果然之腹，不能以月計大司農時，時告不支矣。豈其源尚有可開，而其流或有可塞歟？願與諸生商之，以觀有用之學。且上主計者采焉。 |
| 11 | 執事拳拳，以理財之要，下詢不佞，書生也，授之握算，不知縱橫，其何以仰佐末議？於主計者？雖然，敢不罄所見聞以對？大抵富國易富，天下難富，未開利之天下，易富已開，利之天下，難得人而專聽其法易以法，而強授之人難。夫管子者，古所稱能富國者也，今其書曰：錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之府，所謂倉與府者，五穀、桑麻、六畜而已，其外則官山海所謂負海煮海、負山鑄山，籠百姓之利而收之官而已，又其外則制罪大小，入以兵甲鈞金束矢而足、五兵而已，財有餘則借以使敵，如貴買莒椘代衡山之物，以疲其上下之力於物而已，故天下弱於齊之富而齊霸所謂能富國者也，其次莫若計然，計然之書曰：知鬭則脩備，時用則知物，二者形而萬貨之情得，故積著之理務完物，無息幣，以物相貿易，貴上極則反賤賤，下極則反貴，貴出如糞土，賤取如珠玉財幣，欲其行如流水，行之十年而越大富，以其貲傾吳而橫行江淮間，所謂能富國者也，然此一方耳。四封之內，皆隣敵也，其流易達而輸易委，盈縮易曉也，我故得而發我之贏而時中彼之急，收彼之無用而為我之有用，母之權長在我，而子之息長在彼肥我而不憂彼之瘠，損彼而不為我之累，故曰富國易也。若夫天下則不然，盡四封之內外而皆吾地也，其人則皆吾人也，肥在左則瘠在右，損在遠則累在近，管子計然之廁有所達而不必盡達也，故曰富，天下難也。漢武帝因文景之遺貲不勝其溢，而脩怨於匈奴，已脩威於東韓、西域、南夷已又脩其欲於宮室帷帳遊幸之事，河決歲侵，又從而齮齧之，蓋不數年，而大農、少府水衡之金錢米粟盡矣，於是桑弘羊為治粟都尉，管天下鹽鐵，乃請置大農郡丞，分部主郡國，各往往縣置均輸鹽鐵官，令遠方各以其物貴時商賈所轉販者為賦，而相灌輸，置平準於京師，大農之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之，抑天下物，名曰平準，又令吏入粟補官，罪人得贖罪、禁盜鑄、告緡錢，算軺車船賈人，一歲之中，太倉、甘泉、滿邊餘穀諸物均輸帛五百萬匹，民不益賦而天下用饒。今世諸儒者，掩口不欲道弘、羊弘羊故心，計臣非諸齷齪儒者比也，雖然謂弘羊能開之則可，謂弘羊能生之則不可。蓋漢興，人主世世守共儉宮室之湯沐，不以煩大農而悉推山澤關梁之利以予民，民得恣取而無禁，故農利十一，工利十二，而商利十九。至武帝國家之用始不足，而弘羊輩始得以其心計而通利，孔執事試，屈指而籌，今之天下，於漢賦財法向所稱有一之不備者乎？弘羊而在，更何所加？故曰富未開利之天下易富，已開利之天下難也。當肅、代時，戶口之耗十八九，人主而下，至六師供邊之費，悉仰給於劉晏之十五道，晏好用亷勤吏，先愛民，故非弘羊比也，然其大旨，不過在於捷得四方之物價，使食貨輕重之權，使司恒為之掌握，利在官而害不在民，其所謂愛民者，又不過捷得四方之豐歉，豐則糴，歉則糶，以兩利而相濟，其所謂理財者，不過寛予鹽商之資，以收鹽利，厚處漕艘之費，以收漕實而已，故謂晏能整齊之則可，謂晏能生之，則不可執事試籌，今之天下，即有如弘羊晏者，在能捐百萬金而不之問乎？能聽其自辟召，立富貴人乎？左右不中制，而台省不外議乎？故曰得人而專聽其法，易以法而強授之人難也。邇年國用乏，大司農不能當中旨數更易中外士大夫朝夕以用為憂，公車之牘，至累月不能竟十道之使，旁午而未久輒報罷，鹽政壞而思復其舊，計開中之入，更損二十萬緍且中止矣，屯政壞而思飭其舊，計其羨僅足以供本軍，行之三年而複廢專官矣，欲鑄錢而計鑄之入不能，當其損矣。欲設官會，行鈔法，而國家不能出數十萬金以為之母矣，累世之蓄，困於先朝之工禱而天府竭矣，爰贖之所積，困於頻年之徵解，而郡邑倉庫竭矣，水旱蟲蝗，加以無名之賦，而閭閻竭矣。廣盜起而所費者，歲以數十萬計，而五嶺之公私貧矣，河決而所費者以百萬計，而青徐兗豫之公私貧矣，外有日重而必不可已之邊，計內有日益而必不肯已之宗藩，然則如之何？曰：此在人主精思之委計於大臣而後可也，邊計不可已，則加重於主兵而少調客兵，使兵得息而食減，宗藩不可已，則漸限其封爵而聽其從四民之利，使人自便而祿，減罷不時宣索，則六宮之用簡而戶部舒停，非時工役，則將作之用簡而冬官裕清。內府工匠力勇之數，覈錦衣騰衝、府軍之籍，則冗食省而漕糧有餘，毋輕以一人言而遽興，毋輕以一人言而遽革，則國是定而司農得少展其技。嗟夫！入利之孔，開已盡矣，然細而不勝其出利之。孔語云：涓涓不竭，將成江河。況若江河之決乎哉？故其德莫大乎節儉。夫節儉者，明主之所優為，而左右之所不甚喜者也。主慎於賞賜，則左右見以為寡。於澤主難於興作，則左右見以為窮於侵主，精於搜覈，則左右見，以為無所匿其弊。故自古中外之臣言及利計，毋論其可否也。朝上而夕報，可著為令甲？有之言及國蠧，毋論其重輕也。朝上而夕報罷，甚且付廷尉矣。噫！即管計諸才臣杜口可也。 |
| 12 | 第五問： |
| 13 | 問外國之為中國患也久矣，邇者蓋益訌焉，以戰則多餒，以守則多瑕。孳孳然聚天下之策而日講求之，而卒不得其要領。夫我之所以不敵者，其故何也？敵雖強，其視匈奴、突厥、女直蒙古孰類。今縉紳之士或議戰，而介胄之士或更議守要，必有折衷者，明威德薄海內外。今縱不能犁，王庭鹵老上而勒石於燕然之顛，四郊多壘，即何策以洗其恥乎？諸士子之鄉中敵數矣，其必有習者，明以語我。 |
| 14 | 中國之不能與外敵者久矣，而今為甚。其說凡有八，曰聚散之勢不敵也，大約中國勝兵與敵控弦之騎校之，可各得三十餘萬，我散而為九邊而敵長聚，是以九而攻我一也。其不敵一也。勇怯之實不敵也，敵便馬疾鬭、耐饑渴，上下馳逐，若風視死若赴，而我於是數者無一焉，其不敵二也。勞佚之形不敵也，敵因糧於我，我裹糧而應之，不待三日而自困，其不敵三也。騎步之力不敵也，我雖騎不能疏行突鬭而為騎陣，敵無所不衝，而我無所不應也，不敵四也。攻守之機不敵也。敵既闌入，邊扼宣大薊晉之要衝而居之，馬首，東則東犯，西則西犯，彼無所不攻，而我無所不守，其不敵五也。客主之變不敵也，敵入而烽始舉，烽舉而兵始出，敵顧為主而我顧為客，彼得從容設伏以誘我，其不敵六也。專緩之計不敵也，敵自春而至，秋其上下，日以入寇為計，自辰而至夕，其事非鬭，即獵其所工，非騎即射，而我之吏士則營營焉，不憂鬭而憂其妻子，為文武大帥者，不憂外而憂內，又加以文法簿書之，是牽逢迎便，辟之是熟，而望其能膺懲大憝哉？其不敵七也。上下之情不敵也，敵自其主帥以至於鬭卒，無貴賤一也，其嗜欲易通而沈慸易達也，我士卒之於偏裨，偏裨之於大帥，武吏之於文吏，邊臣之於大臣，若隔九閽焉而何以責之效力也？為敵間諜者，本我中國之民，而以我情予敵，為我烽堠者，本我中國之兵，而以我情予敵，其不敵八也。夫所謂八不敵者審矣，然而敵卒不能為我害者何也？是匈奴突厥之敵而非女直蒙古之敵也。夫所謂女直蒙古之敵，何也？自其立國之始而地半已，中國之中國之民安敵而不相鄙也，敵安中國之俗而不為苦也，故以中國攻中國而敵得饒於戰，以敵供敵，而敵得深入而久居也。若夫匈奴突厥則不然，其嗜欲不合也，其居處不便習也，其寇也，利中國之玉帛貨賄而不必有其地，利中國之子女技作而不必有，其民匱則至，贏則出，月盛壯則攻，戰月虧則退，兵深入則虞歸，久居則虞疾，中國之所以獲支梧而稍息肩也。夫不求我之所以勝漢唐者，而幸敵之尚為匈奴，突厥愚以為中國之計左也。夫薦紳守和親而介胄言，征伐，自古則然，今薦紳之士不習戰者，則曰敵亦人耳，此其衆不過當漢一大郡，戰不勝則誅，帥守不固則誅守臣，吾法行而前，固無衡敵，介胄之士習戰者曰不然，敵鬭士勇三倍，我其馬力十倍，我試即邊，兵人校之，其見敵而不股栗者，十不一也，其能角敵而互見其技者，百不一也。夫士畏敵而不畏，將將甘死法而不死，敵何以言戰哉？愚以為皆非也。愚非能抉穰苴臏起之，秘起衛、霍於九京而與之廁也，不過諸邊大夫之所恒知者，其略曰：審形勢，明賞罰，定國是，重將權而已。夫所謂審形勢者，不敢遠及秦諸邊也。姑請言其近者，宣、大之險，與敵共矣，其法當以戰而為守。山西薊邊險，猶在我也，其法當以守而為戰，以戰為守者，非必戰也。我棄小堡而並於大堡堡，宿銳士，棲餱糧，擇帥以統之，使不可下，而簡募精騎，如所謂百保鮮卑者，分屬諸驍將以為奇兵，或擊其抄卒，使不敢散而輕我，或襲其輜重，使不敢易而近我，然後多間諜以離其黨，廣招誘以弱其勢。十年之內，敵庶幾且遠乎？以守為戰者，非必守也，敵不入，則堅墉浚濠，宿兵以待之。敵入矣，清野以疲，其騎清野矣。堅壁以防其攻壁堅矣，設疑而誤其路路，疑矣。嚴兵而尾其歸，此所謂守道也。不然而責宣、大以守，是坐困也。責山西，薊邊以戰，是立敗也。所謂明賞罰者，其說非徒謂峻罰也，賞固當先之。夫古將兵而峻於罰者，莫過楊素將將而峻於罰者，莫過漢武帝。然而樂為素兵者，樂微功之見知樂，為漢武帝將者樂萬戶侯千金之易致也。故酷罰者，人之所欲避也，而賞能奪之。戰危者，人之所易曉也，而賞能愚之。今國家於失律之法嚴矣，獨所謂賞者極於數十金，而所謂爵者不及世，欲以此而售人之死命，何也？愚以為人主精意於此，如趙藝祖之別貯帛、封椿庫、購敵首，而又不愛通侯、世爵之賞以待天下之負材而自喜者。蓋朝奏功而夕報璽書，毋使墨吏持文法譏訶之，而後嚴戮社之今，使天下有所甚欲者以易其生，而有所甚惡者以易其死，其不悉謀力而致之於敵者鮮也。所謂定國是者，縣官下求材之令，人得舉所知，銓部次第而用之矣。其未用也，人人皆諸葛亮。其既用也，處處皆李元平，固所用之才未盡真，而所以待之之道未盡是也。不見形而有所為，則議者得以其形而訾之，稍破格而有所請，則議者得以其格而繩之。愚以為今用人自督撫而下，宜精簡其選，既用之後，則精專其任而徐待其成，一切建白指摘，凡屬煩言，閣不令下可也。所謂重將權者，今督帥之委非不重也，然陽示之重而陰迫之輕，為之下者，自一命而上，即有奧主，咈息頻笑，皆懼觸怒，然猶平居言耳。敵一入而督帥不能行之，大將大將不能行之。偏裨蓋有令下而嘻，出而指相目曰，此廷尉人耳，非而主也。故愚所謂重者，居平不為之中制，敵至則聽其誅賞敵退，務核其情實而已。凡愚所以對執事者，疏節闊目，不能為必勝之廁也。異日倘捐前箸而借我，尚當以根本之說進。 |
| 15 | 湖廣第一問。 |
| 16 | 問古推功者重開創，語德者歸守成，殆未有以易也。我高皇帝逐亡元，定■〈宀、禹〉縣，再闢天地，驅一世之豪傑而左右之，不亦功倍堯、舜哉？其良法媺意，提衡畔渙，顜若畫一，蓋二百有餘禩而天下謐如也。文皇戡家難，泰陵敦身軌，赫然聲施異世焉。其後先承顯之烈，亦能舉其大畧否。今上業方在沖幼，而薄海內外，奉澤共度，搢紳黔黎交口而頌，聖哲以為過周成漢，昭萬萬夫萬古莫二之功。我高皇既擅之，乃今上秉齊聖，履大寶而富《春秋》，萬古嗣盛之德，此其時矣，將何修而可以比於先皇觀也。諸生為精言之不佞，將以聞於上。 |
| 17 | 聖人有先天而創大業者，天下歸功焉。有後天而弘大化者，天下歸德焉。功不在一時，而在百世之後者，其所貽者孫謀也。德不在一時而在百世之前者，其所繩者祖武也，功與德不可岐而二者也。故夫創有德而守有功，振廢之謂功，垂籲之謂德，二者相因以成其盛者也。執事頌國，美揚聖哲，欲人主上登，三下咸五，而先以高皇帝之大功，與所以垂治安之道而至今者，為問甚盛至心也。愚無似，敢以不敏對。蓋孔子嘗觀河、洛而歎曰：微禹吾其魚乎！又美齊氏之績而曰微管仲，吾其被髪左袵矣。夫禹之功誠大，然是時原隰之膏沃，比耦而黍稌者，尚有之即不治，猶不至盡天下而革其舊。至管仲之季，北不過山戎跳梁，燕薊之末，垂南不過椘蠶食江漢諸姬而已。而所謂楚者，猶竊中國之衣冠而談禮樂，管仲亦僅能膺懲而扞圉我耳。孔子尚稱服其仁，而況於元以荒服邊裔之衆纍我中國，而悉臣之舉，一世之豪傑，俯首而事之以為主傾耳而聽之以為令，俗日化於淫哇而不自覺，故夫所踐者莫非其土也，所臨者莫非其人也。高皇帝起淮右，提三尺劍，以與群雄角而勝之，乘勝而北驅，逐而置之大漠之外，乾坤闢而再位，日月滌而重朗，海嶽奠而如故，民人複而維新。夫豈直得聖人之威哉？即軒轅遜五兵而大禹讓玄圭矣，高皇帝猶不自聖兢兢焉，奉大寶于盤水，馭六馬以朽索，鷄鳴而起，未辨色而視朝，不以寒暑間者，戒滋逸也。六宮取充位而已，無燕、趙二八之奉戒滋蕩也。賜租之詔，無歲而不下，戒盡民也。一記閱江樓，幾成而罷之，終其身不為離宮別館，戒游豫也。去嶽瀆神祗之濫，封而歸本，號戒褻神也。滇詔平，臥榻十七年而始克平，戒勤兵也。朝鮮亂安南，阻日本，貳閉關而聽其自服而不之討戒啟釁也。廢丞相析中書省而六之不得相彈壓，戒專國也。五都督府握兵籍而不與調發，兵部得調發而不治兵，戒專戎也。六尺之孤，垂拱而不置母后席，戒內乾也。外戚食國租而不與政戒外移也，南面三十年而不改元。薄海內外稱臣妾而不加徽號，戒侈心也。高皇帝雖以神武蓋一世，而抑其才以下一世之賢士，其尊在九重，而洞徹其肺腑，以與閭閻之志通，其開闢之績，足以當天心。是故歷十餘祀而天眷益厚，其深澤膠固於民志。是故歷危疑震撼之際而不動，其紀法足以綱維乎後代。是故指鹿、訓狐之輩，欲竊之而不能久。執事之所稱高皇帝者功，而愚則所謂高皇帝之所長，有天下不盡以功也。繼高皇而聖者，莫若成祖人。見其聨數十萬之衆，垂百年而再造，區夏六龍之駕，四出塞而單于請命。餘皇之卒徧海內而越裳重譯，凡有血氣，莫不尊親，以為是成祖功乎？不知其大指，乃在親近儒臣杜絕女謁，表章六經，卻請封襌，而所謂功者不與也。繼成祖而聖者，莫若泰陵，其媺政固不可更僕數也。大要在奉兩宮，睦諸邸，御經筵，親朝政，禮耆輔，優言路，畏天警，悲人窮，躬節儉，敦仁恕，蓋十八年如一日焉。人以為考皇德乎哉？鼎成之日，而深山邃壑，田畯紅女，號泣思慕。若孺子之於慈父母，故內訌於謹雄。寧彬外躪於鐇濠，劉齊、藍鄢輩而天下晏如也。是則我孝皇之功所以不朽也。我主上御極之載，距高帝戊申所二百餘矣，天道變而人事應之，煥然鼎革，以昭中興之治，是天下之大期也。屬者歲頗登匈奴革面，南越授首無兵革之警，中外得以精意而承令，是天下之大機也。主上以沖幼握大寶，凝然不動聲色，尊嚴若神，委政耆碩，講明經誼，一二元老，相與夾輔，內外宮府一體，政不旁落，即書史所載，周成、漢昭之內何敢望萬一焉？是天下之大本也。期不可忽，機不可失，而本不可不預，培而默滋。今虎觀諸儒，日橫經而講者，無非三代帝王之訓，而大臣之所進說圖解，其善惡凜乎萬世龜監也。第不知燕閒蠖濩之際，亦嘗內驗之身心而外驗政事乎？人主一身，父母宗子，其精神上與天相流通而下與萬姓不隔者也。上帝臨汝，無貳爾心，一夫不獲恫瘝乃身，蓋凜乎其可畏而惻乎其不容己者也。故人主之念，不可使少怠。懼其日安於佚也，緣識不可使早開，懼其旁入於欲竇也。才不可使有餘，懼其求於治之外也。左右不可使便辟，懼其唯言而莫與違也。我二祖一宗之政，不下榻而可以按求。至二帝、三王之心法，又不在簡冊而在方寸耳。人主中心無為以守，至正公卿大夫日取祖宗法而夾持之，十年而財不裕，民不安，外國不賓服，禮樂教化不漸興者，吾不信也。夫以高皇帝之烈，崔巍、昭烜與天地並，而後皇以廑廑守成之政，仰而思，嫓不亦計，左失當哉？而愚復以廑廑守成之說，進得無益其左也。雖然人主陋漢、唐陿，祖宗以為非至治之績，而必欲上等於堯、舜，其志非不恢乎大也。然出之不以本而行之不以漸，掇拾經史之陳言而施之不相入之俗、強物之情而就我，此王安石之所欣然以興，而韓、富、司馬之所惄然而深憂者也。孔子曰：如有王者，必世而後仁。又曰：無欲速，無見小利。無欲速，則必求所以寛收其效者，無見小利，則必有所以究其大者。請更得從容而愚，始敢以文帝之謙讓而未遑者一進。 |
| 18 | 《弇州四部稿》卷一百十五 |
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