1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 钦定续文献通考》卷一百四十二 |
| 3 | 经籍考 |
| 4 | 等谨案：马端临《通考》经类》自《易》至《小学》，皆据列《史艺文志》以分门目。今《续通考》准《明史艺文志》之例，增四书类》。其《论语》、《孟子》各有専本，仍依马氏分列二门。而《大学》、《中庸》之单行者，亦仍入于《礼记》，以存其旧。至《諡法》一门，别于史部，故《事类著録。所纂经部凡一十有四，曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《礼》、曰春秋、曰论语、曰孟子、曰孝经、曰经解、曰四书、曰乐、曰仪注、曰䜟纬、曰小学，各依次编辑如左。 |
| 5 | 经 |
| 6 | 《宋史艺文志》：《易》类二百一十三部，一千七百四十卷。 |
| 7 | 辽、金、元三史不立《艺文志》，散见各纪传中。《明史艺文志》：《易》类二百二十二部，一千五百七十卷宋。 |
| 8 | 司马光《温公易说》六卷 |
| 9 | 光字君实，夏县人。寳元，进士甲科。官至尚书左仆射兼门下侍郎，赠太师、温国公，諡文正。从祀孔子庙庭等。谨案是书，马端临《通考》所载仅一卷。引晁公武之言曰杂解《易》义无铨次，盖未成书也。考《朱子语类》云：「甞得温公《易说》于洛人范仲彪，尽《随卦》六二，其后缺焉。后数年，好事者于北方五市得版本，喜其复全」。是其书在当时所传，已多寡互异。其后乃并失传。故朱彝尊《经义考》亦注为已佚。今独《永乐大典》中有之《幸际》。 |
| 10 | 圣朝表章典籍，録入四库全书》，亦可知名贤著述，其精义所在，有不终冺没于来世者矣。 |
| 11 | 邵伯温《易学辨惑》一卷 |
| 12 | 伯温，字子文，邵子之子。南渡后官至利路转运副使。事迹具《宋史儒林传》。 |
| 13 | 等谨案朱彝尊《经义考》载此书，注曰「未见」。此本自《永乐大典録》出，盖明初犹存。《宋史艺文志》但题《辨惑》一卷，无「易学」字。《永乐大典》则有之，与《书録解题》相合。马端临《通考》于此书引入郑扬庭《周易传》下，未列为书目，今特増入。 |
| 14 | 耿南仲《周易新讲义》十卷 |
| 15 | 南仲，字希道，开封人。靖康间，以资政殿大学士、签书枢宻院，与吴幵沮战守之说，力主割地。南渡后，迁谪以终。 |
| 16 | 张浚《紫岩易传》十卷 |
| 17 | 浚，字徳逺，号紫岩居士，緜竹人。举进士。厯相高宗、孝宗，封魏国公，諡忠献。 |
| 18 | 吴沆《易璇玑》三卷 |
| 19 | 沆字徳逺，临川人。 |
| 20 | 沆进易序曰：臣自少学易，患其难明，求诸圣人之言曰知者，观其彖辞则思过半矣。又求诸明彖之言曰：据璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。臣自是诵易之彖浸厯嵗时，涣然冰释。彖也者，易之门户而象之管钥也。臣学彖既有所省，以次求之卦求之象，求之爻，稍见诸儒缺少，因拾其馀遗，窃为议论，以为易莫大于乾坤，而圣人以天为法，乃作法天六子之用，初无定体，变而通之，存乎其人。作通六子，乾坤六子皆以中道为贵，作贵中中也者，二五之位也，而六爻之位互分隂阳，去其初上则不足以成章。作初上定位，践其位者非六，即九也。六九之名当定于自然，而先儒以人事加之于理，未安作六九定名，名位既定，则六十四变决非偶然作乾、坤、变卦卦变之说，不一而足。先儒考传，或失其正，论其至当，不过有四作论变。有四泥于辞，不知象之可贵，则不见天地之藴。奥作有象明象之端，莫先于彖作求彖圣人之作易，非直为卜筮而已，所以崇帝王之徳业，辨君臣之名位而定君子小人之分也。乃作明位明君道，明君子君子之徳足以养人，然后刑可议，刑可议而后伐可致作，论养论刑论伐。盖养人之㫖不明于天下，则教道不立，教道不立，内外不分而吉凶无辨也。作辨圣辨内外，辨吉凶，《易》之为道，变动不居，卦无定象，爻无定辞，不可以有执也。乃作通卦通象，通爻通辞苟期乎通而无一定为证，则失之泛泛无统作通证。事有一定而未免于疑者，重卦《繋辞是也。作《释卦》、释卦》互体之说虽不可泥，而亦不可废。作存互体如是，而《易》略备矣。凡物既备，则当思其未备者，以广之作广演》而终焉。 |
| 21 | 纳喇性徳曰先生，㓜孤事母孝，政和间，常献书于朝，不报，归隠环溪，且言易自彖而求之卦，次求之象，次求之爻，为论二十七篇，其文简奥，间以韵语行之类，古繇辞卓然成一家之言者也。等谨案：沆于高宗绍兴十六年，与其弟澥诣行在献书，澥所献曰宇内辨、曰厯代疆域志，沆所献曰《易璇玑，曰三坟训义》。澥书皆不传。沆三坟训义为太学博士王之望所驳，亦不传。惟此书仅存张栻《南轩易说》 |
| 22 | 栻字敬夫，丞相浚子师胡宏宏一见，即以孔门论仁亲切之㫖告之，栻退思有得，宏称之曰：「圣门有人」。栻益自奋厉，以古圣贤，自期以䕃。补官，累迁秘阁修撰、知江陵府，安抚本路。终右文殿修撰，諡曰宣。从祀孔子庙庭。事迹具《宋史道学传》。 |
| 23 | 等谨案：曹学佺《蜀中广记》载是书十一卷，以为张浚所作。考浚《紫岩易传》，其本犹存，与此别为一书，学佺殊误。此本仅始于《系辞》「天一」「地」二一章，卷端题曰《繋辞》。上卷下，元胡顺父序略曰：「鲁人东泉王公分司廉访、章贡等路，公馀讲论，甞诵伊川《易传》，独阙《系辞》，留心访求，因得南轩解说《易系》，缮写家藏，傥合以并传，斯为完书云。 |
| 24 | 赵彦肃《复斋易说》六卷 |
| 25 | 彦肃，字子钦，号复斋，宗室子也。甞举进士，掌寜国军书记，调秀州推官，移华亭县丞，摄县事，以内艰归。朱子荐之赵汝愚，汝愚奏为海寜节度推官，旋病卒。喻仲可跋曰：「是书观象玩爻，无一字外求研精覃思，无一辞苟发，出自胸臆，无一句蹈袭前，人纳喇性。徳曰：《易说》六卷，朱子嘉其用意精宻，而门人喻仲可传之。其论间与朱子不同。 |
| 26 | 杨简《杨氏易传》二十卷 |
| 27 | 简，字敬仲，慈溪人。乾道进士，官至寳谟阁学士、大中大夫。事迹具《宋史道学传》。 |
| 28 | 等谨案是书为明刘日升、陈道亨所刋。《马考》载杨简己《易》一卷，朱彝尊《经义考》载《慈湖易解》十卷，书名卷数皆与此本不合。《经义考》所载《自序》一篇，与此本卷首题语相同，而无其前数行亦为小异。明人凡刻古书，多以私意窜乱之，万厯以后尤甚。此或日升等所妄改与。 |
| 29 | 吴仁杰《易图说》三卷 |
| 30 | 仁杰，字斗南，昆山人。 |
| 31 | 等谨案马考》仅载仁杰古《周易》十二卷，而不及《图说》。《宋艺文志》则兼载之古《周易》世罕传本，惟《永乐大典》尚有全文。此书其《图说》也，用别存其目焉。吕祖谦《古周易》一卷。 《东莱易说》二卷祖谦，字伯恭，尚书右丞好问之孙。初以䕃补官。后举进士，复中博学宏词科，官至著作郎兼国史院编修官。卒，諡曰成。从祀孔子庙庭，事迹具《宋史儒林传》《易传灯》四卷。 |
| 32 | 等。谨案是书诸家书目俱不著録，惟《永乐大典》散见于各卦之中，题其官曰徐总干，而不著名字。又载其子子东序，谓其父甞师事吕祖谦、唐仲友，考宋代徐侨甞受业于祖谦，著《读易记》、《尚书括㫖》等书。祖谦门人又有徐侃、徐倬，序无明文，不能定其为谁也。 |
| 33 | 易祓《周易总义》二十卷 |
| 34 | 祓，字彦章，潭州寜乡人。淳熙中，由上舎生释褐。庆元时，除著作郎、知江州。 |
| 35 | 王宗传《易传》三十卷 |
| 36 | 宗传，字景孟，又字童溪，寜徳人。淳熙进士，官韶州教授，林焞序其书。 |
| 37 | 宗传发题曰：「夫子曰生，生之谓易」，又曰「易无体」，又曰：「其为道也屡迁」，又曰：「危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。夫天下有生生不穷之理，相轧相推有当，有否而吉凶以生，圣人悯斯人之流转于吉凶之域，而莫知所趋就也，故告之以无危，不平无易，不倾此物，理之固然者，人能终始，以致其惧，则无咎矣，然则其大㫖可知矣。河南曰随时变易以从道也，殆谓是欤？ |
| 38 | 朱彝尊曰：按林焞，寜徳人，淳熙八年，与宗传同举进士。焞序称与童溪生同方学同学，同辛丑及第，则宗传为寜徳人无疑。鄱阳董氏以为临安人，误矣。 |
| 39 | 等谨案，王圻《续通考讹》作黄宗传，当由姓音相近之误。今据《经义考》及是书标题订正李过《西溪易说》十二卷。 |
| 40 | 过字季辨，号西溪，兴化人。书成于庆元戊午。冯椅曰：其说多所发明，然以毛渐《三坟》为信，误矣。张云章曰：「过晚丧明，弃科举授徒」。其《易》说多有可采。今抄本失去《自序》。 |
| 41 | 赵汝楳《周易辑闻》六卷 《易雅》一卷 《筮宗》一卷汝楳，濮安懿王之六世孙。父善湘，官浙东安抚使。汝楳，官至户部侍郎。 |
| 42 | 汝楳《周易辑闻自序略曰：「易道函三极而神万化。《易书》立三极而万化神道主于有书主乎用。圣人于是立象而悟无形之妙，即变易以求不易之方。自诚意正心以至于齐家治国平天下随用随效，此体用兼该之学。伏羲画卦之㫖，文王忧世之情，夫子传《易》之志也。先君子于《易》凡六稾，汝楳得于口授者居多，因辑所闻于篇。 |
| 43 | 《易雅自序略曰：「尔雅》，训诂之书也，目张而彚聚，读之事义，物理秩然在前，富哉经之翼乎？厥后广雅博雅、《埤》、《雅》虽依傍为书，大约于道无所益，《易雅》之作，则异，于是《易》变易也。卦殊其义，爻异其㫖，万变毕陈，衆理丛载。学者如乍入清庙，目眩耳乱，不暇品名，又若泛沧海而罔识向往之方，游建章而不知出入之㑹，汝楳甞病焉，乃复熟玩画辞而为此书，庶几縁是指入《易》之迷津求体，《易》之实用。筮宗自序略曰：太极未判，则为隂为阳，不可测，判则隂阳著矣，著未分则为九六为七八，未可辨分，则九六七八定矣。人心未动则为吉为凶，未可必动则吉凶断矣，方无思无为，寂然不动之时，吾心犹太极也，犹未分之蓍也，一有感焉，而吉凶祸福已对立于胸中，是知吉凶界限判于心动之初，君子必恐惧于不覩，不闻而致，谨于喜怒哀乐之未发，使此心凝然湛然若太极之未判，蓍策之未分，则天理全，人欲净语黙出处皆纯乎？道如是有不动，动必吉，有不筮筮斯神，此圣人心蓍之妙，是为筮宗。 |
| 44 | 纳喇性徳曰周易辑闻、易雅筮宗合，名之曰《易叙丛书》。汝楳《自序谓：「受《易》于父，盖六易稿而传之者，惜乎丛书在，而善湘之经义无存」。汝楳以宗室子为宰相史弥逺壻，顾能谦抑自修，研精易象，晚嵗以理财进，虽能膴仕，而失士誉。 |
| 45 | 李心传《丙子学易编》一卷 |
| 46 | 心传，字微之，隆州人。舜臣子。初以荐徴为史馆校勘，绍定中特赐进士，累官权工部侍郎，兼秘书监。事迹具《宋史儒林传》。 |
| 47 | 心传自序略曰：「心传读《易》，首求诸王氏书，多所未喻。次考张子书，乃粗窥其梗概，最后读程子《书》，则昭然揭䝉矣。然其言犹若不専为爻画而出，于是以先君子本传暨晦翁先生本义》叅焉，而后圣人画卦命爻之情，无复馀藴矣。顾诸先生之言尚有不能尽同者，因复颇为叅释，间有鄙见，可以推明诸先生之说者，亦附著之。 |
| 48 | 纳喇性徳曰微之本父书，并采诸家而成是编，大抵以象占为主，尽扫虚无穿凿之谬，盖有功于《易》道者，惜不得其全也。其书成于嘉定九年丙子，故曰丙子学易编，元俞琰石涧借全编于书肆而録其可取者，今所存盖节本也。 |
| 49 | 赵以夫《易通》六卷 |
| 50 | 以夫，字用甫，号虚舟，宗室子。嘉定进士。厯官资政殿学士。 |
| 51 | 胡一桂曰：「其书大概论九六、七八，变与不变，或静吉动凶则弗用，动吉静凶则不处，动静皆吉。随寓皆可动静皆凶无所逃于天地间，所以乐天知命不忧也」。 |
| 52 | 蔡渊《周易经传训解》二卷 《易象意言》一卷渊字伯静，号节斋，建阳人。元定长子。 |
| 53 | 等谨案朱彝尊《经义考》、蔡渊《周易经传训解》四卷，注曰「存」三卷」。此本惟存《上、下经》二卷，题曰《周易卦爻经传训解》，与彝尊所记不符。据董真卿《周易㑹通》，称此书以《大象》置卦词下，以《彖传》置《大象》后，以《小象》置各爻辞后，皆低一字以别卦爻，与此本体例相合，知非贋托。盖彝尊所见已佚其一卷。此本又佚其一卷，传写者讳其残缺，因于书名増入卦爻二字作伪之技，不足凭也。今仍以本名著録，存其真焉。又据真卿称渊《周易经传训解》外，又有卦爻十翼，《象数馀论，襍论、《易象》、意言、襍论》。卦爻十翼、象数馀论》，襍《论》、《易》大义并成于开禧乙丑。考诸书率已散佚，故朱彝尊《经义考》仅列其书名，而不能举其卷数。惟《易象意言》载《永乐大典》中，尚首尾完具，犹当时秘府旧本，今并録入《四库全书》、魏了翁《周易要义》十卷。 |
| 54 | 了翁字华父，号鹤山，临卭人，庆元进士，官至资政殿大学士、叅知政事，签书枢宻院事，諡文靖，从祀孔子庙庭。 |
| 55 | 王禕《襍说》云：孔颖达作《九经正义》，往往援引纬书之说，欧阳公常欲删而去之，其言不果行。迨鹤山魏氏作《要义》，始加黜削，而其言絶焉。 |
| 56 | 朱鉴辑《文公易说》二十三卷 |
| 57 | 鉴，字子明，朱子，嫡长孙，以䕃补廸功郎，官至湖广总领。 |
| 58 | 纳喇性徳曰文公易说，公适孙子明，守富川时所辑，淳佑中锓板，盖取门人记録问答之语，荟萃而成，多与《本义啓䝉》相发明，大有功于学者。嗣后董正叔、胡廷芳、董季真各有采辑，皆是书为之权舆也。 |
| 59 | 税与权《易学啓蒙小传》一卷。 |
| 60 | 与权号巽甫，临卭人。魏了翁门人。其书成于淳佑戊申，丹棱，史子翬为之跋。 |
| 61 | 与权自序曰：「伏羲先天，理数之原，特于易学啓䝉而抉其秘图。象咸本诸邵氏，间与袁机仲谈后天易，则尝以卦画纵横，反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏愳未敢妄为之说。与权曩从先师鹤山魏文靖公讲究邵氏诸书，乃于观物篇易上、下经序卦图反覆观之，皆成十有八卦，然后知乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过不易之八卦，为上、下两篇之干，其互易之五十六卦为上、下两篇之用。自汉扬子云谓文王重易六爻，互用两卦十二爻，而唐孔颖达亦谓騐六十四卦，二二相偶，非覆则变孔子序上下经名而序其相次之义，非邵氏此图，则后天之㫖千载不明矣。窃甞因此图而推之，上、下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。九者究也，万物盈牣于天地间者，究之象也。是故易以十八变而起卦元，以十八策而生日。大抵易六十四卦不越乾、坤竒偶之画，而乾坤竒偶之画又重为二九，而穷穷则变。故革在先，天当十八，二九之究也，在后天当四十九蓍，数之极也。四十九而革去，故五十而鼎取新，开物于寅，帝出乎震，而循环无穷矣。盖天地五十有五之数，河图、洛书实互用之先天，则河图之九而分左，右皆叠二九，而周乎六十四后天衍洛书之九而分，上下亦合二九，而总乎三十六。邵氏此图岂非明羲、文之易同中异异中同也欤？孔子杂卦一传，专以反对而发后天，易互用两卦十二爻之深㫖也。学者叅之，史子翬跋曰：㢲甫谓《先天图皆两卦相对，合为二九之数，而后天上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。予因悟乾坤纳甲之义，乾自甲而壬，坤自乙而癸，其数皆九也。㢲甫谓后天以震兑为用，故孔子谓归妹天地之大义。予因悟艮㢲者，震兑之反也，震东兑西，乃天地生成之方，日月出没之位，实备乾坤坎离而为下经之用也。故泰之六五亦曰帝乙归妹，亦以互体有震兑焉尔。然则㢲甫有得于邵子者固深，予因㢲甫之书而有发焉，虽然㢲甫谓乾九能兼坤六坤，隂不能包乾阳，予谓六之中有一三五焉，则九数固藏于六焉，乾坤二卦，隂中包阳，阳中包隂，㢲甫以为何如？李杞用《易详解十六卷。 |
| 62 | 杞字子才，号谦斋，眉山人。仕履无考。 |
| 63 | 杞《自序》曰：「经必以史证，后世岐而为二。尊经太过，反入于虚无之域，无以见经为万世有用之学，故取《文中子》之言，以用《易》名篇」。 |
| 64 | 等谨案宋有三李杞，其一为北宋人，官大理寺丞，与苏轼相倡和。见《乌台诗案》。一为朱子门人，字良仲，平江人，即甞録甲寅问答者，与作此书之李杞，均非一人，或混而同之者，误也。 |
| 65 | 方实孙《淙山读周易记》二十一卷 |
| 66 | 实孙爵里无考此书自序题寳佑戊午，则理宗时人也。 |
| 67 | 曹溶曰：实孙书宋志》八卷，《澹生堂目作》十卷，《聚乐堂目》作十六卷。 |
| 68 | 董楷《周易传义附録》十四卷。楷字正叔，临海人。寳佑进士，知恵州，有恵政，累官吏部郎中。其学出于陈器之器之，出于朱子纳喇性。徳曰：正叔从潜室陈器之游，得朱子再传之学者也。依程、朱之文，而録《本义》于后。凡程之遗书，朱之文集语类有禆于传义者，咸取而附之《系辞》以后。程子无传，则取程子平日论说补之，而附録》如《上下经》之例。其后董真卿之《辑録》、《纂注与明永乐之《大全》，实权舆于此。 |
| 69 | 林光世《水村易镜》一卷 |
| 70 | 光世，字逢圣，莆田人。景定进士，累官司农少卿。光世自序略曰：「孔圣作《大象》《小象》，又作《系辞》立十二象，令天下后世皆知。此象自仰观俯察而得也。《大象》、《小象》者，释《易》也。《系辞》者，又释《大象》、《小象》也。十二象者，又释《系辞》也。后世诸儒释《易》详矣，独仰观俯察之学，则置而不言。臣读《灵宪图》，虽知天未知星与易合，嵗在丙午居海上，观星读《易》，从事心目，不顾寒暑，忽一夕纵观天地、山泽、火雷、风水八宫之星，皆自然六十四卦也。遂顿悟圣人画卦初意，敢先以《系辞》自《离》至《夬》十三卦凡十二象，笔之于书，愿与通天地人之君子演而申之，亦以补诸儒之所未言焉。 |
| 71 | 纳喇性徳曰林氏，世多忠节。光世曾祖霆博学深象数，与郑樵为金石，交光世渊源家学，徧览藏书，因易十三卦取法乾象者，著为图说，以明圣人仰观之义，名曰易镜理宗览而惊异，以为先儒所未发，手书「水村」二字赐之，因作亭以彰其宠。朱元升三易备遗十卷。 |
| 72 | 元升字日华，温州平阳人。官承节郎，差处州、龙泉、遂昌、庆元及建寜、松溪，政和廵检。其书成于咸淳庚午，家铉翁提刑两浙，上之。 |
| 73 | 纳喇性徳曰：周礼》太卜掌三易之法，但有端龟命蓍吉凶悔吝之兆，原无彖繇所系之辞。宋东嘉朱日华氏精心象数之学，以为天下有亡书无亡言，因夏时坤乾之言，即河、洛先后天之图。推五行生成，以明五十五图之为洛书述连山象数图，以备夏易之遗。推五行纳音以明四十五数之为河图，述归藏象数图，以备商易之遗。因先天后天之体，用即象数之合，以证羲文之合，以卦爻彖象之辞证互体，演反对，互体图例，以备《周易》之遗，而首之以《河图》、《洛书》之辨。 |
| 74 | 李石方《舟易学》二卷 |
| 75 | 石，字知几，资阳人。举进士，仕至成都转运判官。陆游《老学庵笔记》载其本名知几，后感梦兆改名石，而以「知几」为字。 |
| 76 | 胡方平《易学启蒙通释》二卷 |
| 77 | 方平，字师鲁，号玉斋，婺源人。其学出于董梦程。梦程受朱子之《易》于黄干，故方平及其子一桂皆笃守朱子之说。 |
| 78 | 钱曽曰：《易》有象数，明于象数而后《易》可读啓。䝉専《明象数》，盖为读《本义》者作耳。胡方平《通释》之象本图书而形于卦画，数衍蓍策，而达于变占，《易》之体用全矣。 |
| 79 | 俞琰《周易集说》四十卷 《读易举要》四卷琰，字玉吾，号石涧，又号林屋山人，吴县人。生宋寳佑。初入元隠居，著书，徴授温州学録，不赴，至延佑初始卒。 |
| 80 | 琰《周易集说自序》曰：夫《易》始作于伏羲，仅有六十四卦之画，而未有辞。文王作上下经，乃始有辞。孔子作《十翼》，其辞乃备。当知辞本于象，象本于画有画，斯有象有象，斯有辞易之理，尽在于画，讵可舍象而专论理哉？舍画而玩，辞舍象而穷理，辞虽明，理虽通非《易》也。汉去古未逺，诸儒训解，多论象数，盖亦有所本。至魏王弼以老、庄之虚无倡于前晋，韩康伯又和于后，圣人之本㫖遂晦，沿至于唐，诸儒皆宗之。太宗诏名儒定《九经正义》，于易则取王、韩。而孔颖达辈以当时所尚虽其说未善，亦必为之回䕶。由是二三百年间皆以虚无为高。至宋濂、洛诸儒，一扫虚无之弊，圣人之本㫖始明。奈何世之尚占而宗邵康节者，则以义理为虚。无尚辞而宗程、伊川者则以象数为末技，而邵、程之学分为两家，羲画周经亦为两途，遂使学者莫知适从。逮夫紫阳朱子《本义》之作，发邵、程之未发，辞必本于画理，不外于象。圣人之本㫖于是乎大明焉。琰㓜承父师面命，首读朱子《本义》，次读程《传》，长与朋友讲明，则又有程、朱二公所未言者，于心盖不能无疑。乃厯考诸家易说，摭其英华，萃为一书，名曰《大易㑹要》，凡一百三十卷，不揣固陋。复自至元甲申，集诸说之善而为之说，凡四十卷，因名之曰《周易集说》云。 |
| 81 | 纳喇性徳曰：世之言图书者，类以马毛之旋、龟文之坼，独琰之持论，谓顾命《河图》与天球并列，则《河图》亦玉也，玉之有文者耳。昆仑産玉河，源出昆仑，故河亦有玉洛水，至今有白石洛书，盖白石而有文者，其立说颇异。 |
| 82 | 钱曾曰：俞玉吾读《易》三十馀年，覃精研思，以致力于此，然后命笔成书稿，凡四更，并取《系辞传》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等篇，改窜皆毕，名曰《周易集说》。从来读《易》之士无有终身以之若是者也。或疑《上经》卦三十下，经卦三十四，多寡不均。玉吾谓卦有对体有覆体，上下皆约为十八，无有不均，条析精确，而上下之篇定。又谓文王之辞谓之经，孔子之辞谓之传，传辞所以释经也。经有彖辞，即文王所系于卦下之辞，孔子释文王卦下之辞，而传述其意，故谓之《彖传》。古者经与传各为一书，自费直以传解经其后。郑元以《彖传》连经文，然犹若今之《乾卦》次序至王弼，乃自《坤》卦始，每卦以《彖传》连缀于《彖辞》之后，又加以《彖曰》二字，后人遂不谓之《彖传》，而直谓之彖，则文王之彖辞谓之何哉？又按陆徳明之《释文》，梁武帝言文言文王所制玉吾，谓梁武之说必有所据，则《彖辞》爻辞皆文王之言，而孔子传述之古《易》题曰《文言传》」。又云「爻传者，孔子释文王之爻辞而传述其意。王弼分附于诸爻之下，更以象辞置爻辞之前。又于《象辞》并爻辞之首皆冠以「象曰」二字，于是后人以象辞为大象，爻辞为小象，而爻、象则谓之象传》，其谬甚矣。世无有一人正之者何耶？今用古《易》爻象例，不以附经而自为一篇。庻几六爻连属，而文义不间断。云谈《易》者纷如玉吾，独能发千古未发之秘，决千古未决之疑予。故服膺其书，而于诸家之《易》说备之，以俟㕘考焉」。丁易《东周易象义》十六卷。 |
| 83 | 易东，字汉臣，号石潭，武陵人。仕至朝奉大夫、太府寺簿兼枢密院编修官。入元不仕，教授乡里以终等：谨案《易东》以为伏羲八卦，重为六十四卦，是八各生八，文王六十四卦，是取隂阳老少而一卦，又可变六十三，并其不变之一而为六十四，即焦氏所谓四千九十六卦，亦于此而具启。䝉所谓「累至二十四，画成千六百七十七万七千二百一十六变者，亦可推也，于以见《易》道之无穷矣。其后《序》一篇，以为《易》变《易》也。六十四卦，一乾之变，三百八十四，爻一初九之变也。反覆推明此义，云雷思齐《易图通变》五卷。 《易筮通变》三卷思齐，字齐贤，号空山，临川人。宋亡之后，弃儒服为道士，居乌石观。后终于广信。事迹具袁桷所撰墓志铭》。 |
| 84 | 钦定续文献通考》卷一百四十二 |
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