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《古今说海卷一百八》[查看正文] [修改] [查看历史]
该资料的标点符号由人工智能制作。此过程难免引入错误；若遇到标点错误，敬请自行修改。1  | （明）陆楫 编 |
| 2 | 说畧二十四。杂记二十四。 |
| 3 | ○就日録阙名 |
| 4 | 唐人著梦书，言梦有征夫梦者，何也？释氏以四法判之：一曰无名薫习，二曰旧识巡游，三曰四大偏増，四曰善恶先兆周官筮人掌占六梦，一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦、五曰喜梦，六曰惧梦造化权舆，曰神遇为梦形接为事浮虚，梦扬沉实梦，溺寝藉带梦，蛇鸟衔髪，梦飞将雨梦，水将晴，梦火将病，梦食将忧梦歌舞，此列子之论也。李泰伯潜书云：梦者之在寝也，居其傍者，无异见耳目，鼻口手足皆故形也，魂之所游，则或羽而仙，或冠而朝，或宫室舆马、女妇奏舞兴乎其前，忽富骤荣乐，无有限极。及其觉也，抚其躬，无毛髪之得，于是始知其妄而笑，此无他，独其心之溺焉耳。呜呼！将幸而觉邪？抑将冥冥，遂至于死邪？前者诸说各有所见，且周官载之甚悉，而列子之神遇，李泰伯之魂游心溺果然哉！然有二说，如夜梦得金宝，货觉而无所获，若梦与女人交，觉而失精，此非心溺乎？如夏月露卧，偶夜露下而失覆，则梦雪降，冬月拥被衾，多则梦火炽，此非神遇乎？夫至人无梦者，縁无想念，盖恐此路头熟著其所好而徃，则将冥冥没没而不知返者有之，要在平昔学力读者当察之。 |
| 5 | 孔子曰：道之将行也欤？命也！道之将废也欤？命也！是圣人素其位而行，所遇不可必，故归之于命，先言道而后言，命天之有命，圣人依命而行道，所以严君平。西蜀设肆，为人臣者，勉之以忠，为人子者劝之以孝，是亦行道尔！后世不知斯理，殢于书传，自立一家，或以五行支干，或以二元九气，或专取于日，或寓于星禽，或依于易数，立说纷纷，徒惑闻见尔！如汉高帝入闗三百人，皆封侯，赵括四十万，众悉坑死，岂汉兵无一人行衰绝运限者？赵兵无一卒在生旺日时者，此理可见。近东淮岳总卿刊江西廖君所类诸家，命书为五行精纪，其集録备载而无去取，亦不免拘于五行之内，言之且造物者，恶得以甲乙数语窥之。且夫人事未尽焉尽天理，故与人同，即为合徳，知过再犯，即为转趾，闻言不信，即为孤神，财不俭用，即为耗宿。昔有军校与赵韩王同年月日时生，若韩王有一大迁，除军校，则有一大责，罚其小小升转，则军校微有谴诃，此又不知于命，以何而取焉？大抵烛理明之人，五行神鬼皆不能拘系，陶渊明有云：痴人前不宜说，梦而达人，前不可言，命至急则无阴阳，凡有妄心则被五行所惑，一有私心，则为鬼神所制。况天道福善，祸淫鬼神，祸盈福谦，以命取断于卜师，彼以糊口之迫，而藉此术以度日，欲决行藏，一以为贵，一以为贱，转为之惑，以事求用于神，彼以幽沉之后，尸其享祭，焉敢以无作？有以曲为直，私之于人？且人事之公行，未有询人者，惟有私求，则徃祈祷之。夫神鬼本畏人，而人一有妄心求彼，即彼得以肆欺于其间也。近时有一内贵官以门下人命，使术者议之，若言命佳，则必以奇祸扰之，言命穷，则必以好爵荣之，此是特与造物争功畧举，此以少释其惑。 |
| 6 | 钱塘江潮之说，前后纪録不一，山海经以为海鳅出入穴之度，佛书以为神龙之变化。葛洪潮记谓天河激涌洞冥。正一经云，月周天而潮应。王充论衡谓水者地之血脉，随气进退而为潮。窦叔蒙海涛志以潮汐作涛，必待于月月，与海相推，海与月相明。东海渔翁海潮论云：地浮于大海，随气出入上下地下，则沧海之水入于江，谓之潮地，上则江河之水归于沧海，谓之汐。浙江发源最近江，水少海水多，其潮特大。潘洞《浙江论》曰：海门有二山：曰龛、曰赭夹岸。潮之初来亦慢将，近是山岸狭势，逼如涌而为涛。姚令威聚语，载会稽石碑，大率元气嘘翕天，随气而涨，潋濆浡徃来潮，顺天而进退者也。浙江南自纂风，北自嘉兴，夹山而水阔，下有沙滩徒旱切南北亘之，隔碍洪波，蹙遏潮势，非江山浅逼使之然也。云麓赵景安漫抄载徐明叔等高丽録云，天包水水承地，而元气升降于太空之中地，乗水力以自持，且与元气升降，互为抑扬，而人不觉众家之议海潮，潘洞之论势，颇为当理而止。云势逼而为涛。东海渔翁之论源，近逺而分大小，理亦近似，而云地浮于水，其理间断。不若。徐明叔等《高丽録》云，天包水水承地，而元气升降。窦叔蒙之论涛符于月。此说正与会稽石碑及赵景安所议相合。且月阴也，潮水也，皆应于易之坎卦为用。故易说卦坎为水为月，于此可见。是以三家之论为得焉。 |
| 7 | 焚纸钱之说唐王璵传曰：汉以来，葬者皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。至是璵乃用为禳祓，则是丧葬之焚纸钱起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王璵始矣。康节先生春秋祭祀，约古今礼行之，亦焚楮钱。程伊川怪问之曰：冥器之义也，脱有益，非孝子顺孙之心乎？徽庙朝高峰，廖用中奏乞禁焚纸钱，有云：尝怪世俗，凿纸为钱焚之，以徼福于鬼神者，不知何所据依，非无荒唐不经之说，要皆下里之所传耳。使鬼神而有知，谓之慢神欺鬼可也。李珂松牕百记云：世既是妄人，死而为鬼，其妄又可知无身心耳目口鼻之实，而六习常不断，颠倒沉迷，岂复觉悟？方其具酒淆，列冥器、凿楮、象钱印绘车马而焚之，以妄塞妄也。盖尝原其本，初恐瘗钱为死者之祸，及世艰得钱，易以纸钱。自后沿袭至唐而焚之，其来久且逺，而廖高峰遽欲绝之，以塞妄费。且夫子谓死葬之以礼，又曰：敬鬼神而逺之。是夫子不欲遽绝，而以有无之中言之，惟邵康节云：脱有益，非孝子顺孙之心，最为通议。 |
| 8 | 夷坚志载真官行持灵，验处极多，且行持符法，自虗靖正一二天师，传度符籙于世亦是运自己精神，真气正心而驱除妖邪，若自己神灵气清心正之人，鬼神亦自畏之，况受正法符籙乎？上帝好生，虑有邪魔，为下方之患，遂以天神应化，人世用此符籙而馘除之，实于助国行化，不为无补，犹于自己，积功立行，可以超登仙列。今也不然，有无事取罪者，妄意传授符籙，假此以茍衣食，行持治病，则自带亲仆，专备附体，仍呼神叱鬼，又且召役岳帝城隍，且岳帝城隍，可比人间，监司郡守，谓如人役仆隶，受其利养，处之无法，尚不伏使令，不知汝有何功徳，有何神通，以动监司郡守？况岳帝城隍乎？岂不自招阴谴，而又要求财物，作为滛乱，动违天律，生不免于雷震，死则堕于风刀幽沉，是谁之过欤？ |
| 9 | 旧传：不肖子有三变，其初变为蝗虫，谓鬻田园而食，次变为蠧虫，谓货书而食，又变为大虫，谓卖人而食，此切当其理。今之不肖子，谓此三虫恐未足以尽其实。初，父母未亡也，凭借父祖门荫，声势在外，无所不为，朝去暮归，盗窃财物，恣情为非，父兄以内有所主，及持父兄家私事，逼其婢妾，至于掣肘，或恐玷已，遂为掩蔽，付之无可奈何，及托前世，甚至在外指屋起钱，髙价赊物，低价出卖，谓之转肩，人皆指而目之，爷健大郎父有因此淹抑成疾，又増利贷钱，候父母死还钱，谓之下丁钱，其或母先父亡，犹且庶几者，若或父亡而母存，其为害特甚！初父亡，得财产入手，岂顾其母及财散而母存甘旨，不具展转，孤苦，亲戚兄弟，有不忍者，携归奉养，则徃彼争喧取扰，谓母有挟藏之物，反为求索，其亲厌烦，则付母还之，复受岑寂，或有兄弟粗给，则兴讼索分，亦自有此等人资给，以导其为讼，既讼毕，得钱浪费，无岁月间，又已空虗，连及妻室姊妹、觅人蓄养，作伪亲戚，出入闺门，分甘忍耻，食残衣弊，而妻辈以寒饥所困，初似羞涩，终则愿为间有妻辈家以力夺去，及妻子辈鬻身事人，或与所事者，厚爱从彼弃，此不肖子俱无所施，则思旧所交游者及父兄朋友而求索，度日如此，又不知以何等虫处之矣！ |
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