1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 唐㑹要卷十五 |
| 3 | 宋 王溥 撰 |
| 4 | 廟議上。 |
| 5 | 貞觀九年十一月十八日，詔：「太原之地，肇基王業，事均豐沛，義等宛譙，理宜別建寢廟，以彰聖徳，詳覽漢典，抑有成規，但先皇遺㫖，務存儉約，䖍奉訓誡，無忘啓處，宜令禮官與公卿等詳議以聞」。秘書監顔師古議曰：「臣究觀祭典，考驗禮經，宗廟皆在京師，不於下土別置，至若周之酆鎬，並為遷都，乃是因事更營，非云廣大，別違典制。是以貢禹、韋𤣥成匡衡等招聚儒學，博詢廷議，據禮陳奏，遂從廢毀。自斯已後，彌厯年代，輟而不為。今若增立寢廟，別安神主，有乖先㫖，靡率舊章，垂裕後昆，理謂不可，固宜勉割深哀，俯從大禮。 |
| 6 | 開元四年十二月，太常卿姜皎與禮官陳正節等上表曰：「臣伏見太廟中則天皇后配天皇大帝，題云天后聖帝武氏。伏尋昔居后寵，親承顧託，因攝大政，事乃從權，神龍之初，已去帝號，岑羲等不嫺政體，復題帝名，若使帝號長存，恐非聖朝通典。夫七廟神堯，皇帝之廟也，父昭子穆，祖徳宗功，非夫帝子天孫乗乾出震者，不可得升祔於斯矣。但皇后祔廟，配食髙宗，位號舊章，無宜稱帝。今山陵日近，虞祔非遙，請開陳告之儀，因除聖帝之字，直題云則天皇后武氏」。從之。 |
| 7 | 大厯十四年十月，代宗神主將祔，禮儀使顔真卿以元皇帝代數已逺，凖禮合祧請遷於西夾室，其奏議曰：「王制：天子七廟，三昭、三穆與太祖之廟而七。又禮器云：有以多為貴者，天子七廟，又伊尹曰：七世之廟，可以觀徳，此經典之明證也。七廟之外，則云：去祧為壇，去壇為墠。故厯代儒者，制迭毀之禮，皆親盡宜毀。伏以太宗文皇帝七代之祖，髙祖神堯皇帝，國朝首祚，萬葉所承，太祖景皇帝受命于天，始封于唐，元本皆在不毀之典。代祖元皇帝地非開統，親在七廟之外，代宗皇帝升祔有日，元皇帝神主，禮合祧遷，或者以祖宗之名，難於迭毀，昔漢朝近古，不敢以私滅公，故前漢十二帝，為祖宗者四而已。至後漢漸逺經意，子孫以推美為先，光武已下皆有廟號，則祖宗之名莫不違也。安帝以讒害大臣，廢太子，及崩，無上宗之奏，後自建武已來無毀者，因以陵號稱宗，至桓帝失徳，尚有宗號，故初平中左中郎蔡邕，以和帝已下，功徳無殊，而有過差，不應為宗，餘非宗者，追尊三代，皆奏毀之，是知祖有功，宗有徳，存至公之義，非其人不居，蓋三代立禮之本也。自東漢已來，則此道喪矣，魏明帝自稱烈祖，論者以為逆自稱祖宗，故近代此名，悉為廟號，未有子孫踐阼而不祖宗先王者，以此明之，則不得獨據兩字，而為不合祧遷之證，假令𫝊祚百代，豈可上崇百代以為孝乎？請依三昭三穆之義，永為通典，寳應二年升祔𤣥宗、肅宗，則獻祖、懿祖已從迭毀。伏以代宗睿文孝皇帝卒哭而祔，則合上遷一室，元皇帝代數已逺其神主，凖禮，當祧至禘祫之時，然後享祀。于是祧元皇帝於西夾室，祔代宗神主焉。 |
| 8 | 建中元年三月，禮儀使上言，東都太廟闕木主，請造以祔」。初，武后於東都立髙祖、太宗、髙宗三廟，至中宗已後，兩京太廟，四時並享，至徳亂後，木主多亡缺未祔，于是議者紛然，其大㫖有三：其一曰必存其廟，徧立羣主，時享之。其二曰：建廟立主，存而不祭，若皇輿時巡，則就享焉。其三曰，存其廟，瘞其主，駕或東幸，則飾齋車，奉京師羣廟之主以往，議皆不決而罷。 |
| 9 | 貞元十五年四月，膳部郎中歸崇敬上疏曰：「東都太廟，不合置木主，謹按典禮，虞主用桑，練主用栗，重作栗主，則埋桑主。所以神無二主，猶天無二日，土無二王。今東都太廟，是則天皇后所建，以置武氏木主，中宗去其主而存其廟，蓋將以備行幸遷都之置也。且殷人屢遷，前八後五，其凡遷都一十三度，不可每都別立神主也。議者或云東都神主已曾䖍奉而禮之，豈可一朝廢之乎？虞祭則立桑主而䖍祀，練祭則立栗主而埋桑主，豈桑主不曾䖍祀而乃埋之？又所闕之主，不可更作，作之不時，非禮也。 |
| 10 | 永貞元年十一月，徳宗神主將祔，禮儀使杜黄裳與禮官王涇等，請遷髙宗神主于西夾室，其議曰：「自漢魏已降，沿革不同，古者祖有功，宗有徳，皆不毀之名也，自東漢、魏晉，迄于陳、隋，漸違經意，子孫以推美為先，光武已下，皆有祖宗之號，故至於迭毀親盡，禮亦迭遷，國家九廟之尊，皆法周制。伏以太祖景皇帝受命於天，始封於唐，徳同周之后稷也，髙祖神堯皇帝，國朝首祚，萬葉所承，徳同周之文王也。太宗文皇帝應天靖亂，垂後立極，徳同周之武王也。周人郊后稷而祖文王，宗武王也。聖唐郊景皇帝，而祖髙、祖宗、太宗，皆在不遷之典，至髙宗皇帝今在三昭三穆之外，謂之親盡，既徳宗皇帝神主新入廟，禮合迭遷，藏于從西第一夾室，每至禘祫之月，合食如常。於是祧髙宗神主於西室，祔徳宗神主焉。元和元年七月，順宗神主將祔，有司疑于遷毀，太常博士王涇建議曰：禮經祖有功，宗有徳，皆不毀之名也。惟三代行之，漢魏已降，雖曰祖宗，親盡則遷，無功亦毀，不得行古之道也。昔夏后氏十五代祖顓頊而宗禹，殷人十七代，祖契而宗湯，周人三十六王，以后稷為太祖，祖文王而宗武王。聖唐徳厚流廣，逺法殷周，奉景皇帝為太祖，祖髙祖而宗太宗，皆在百代不遷之典，故代宗升祔遷代祖也，徳宗升祔，遷髙宗也。今順宗升祔，中宗在三昭三穆之外，謂之親盡，遷于太廟夾室，禮則然矣，或諌者以則天太后革命，中宗復而興之，不宜在遷藏之例，臣竊未諭也。日者髙宗晏駕，中宗奉遺詔，自儲副而陟元后，則天太后臨朝，廢為廬陵王，聖厯元年，太后詔復立為皇太子，屬太后聖夀延長，御下日乆，奸臣擅命，紊其紀度，敬暉、桓彥範等五臣，俱唐舊臣，匡輔王室，翊中宗而承天統，此乃子繼父業，是中宗得之而且失之，母授子位，是中宗失之而後得之。二十三年間，再為皇太子，再踐皇帝位，失之在已，得之在已，可謂革命中興之義殊也。又以周漢之例推之，幽王為犬戎所滅，平王東遷，周不以平王為中興不遷之廟，其例一也。漢呂后専權産祿秉政，文帝自代邸而立之，漢不以文帝為中興不遷之廟，其例二也。霍光輔宣帝，再盛基業，而不以宣帝為不遷之廟，其例三也。伏以中宗孝和皇帝於聖上為六代伯祖，尊非正統，廟亦親盡，爰及周漢故事，是與中興功徳之主不同，奉遷夾室，固無疑也。是月二十四日，禮儀使杜黄裳奏曰：順宗皇帝神主已升祔太廟，告祧之後，則合遞遷中宗皇帝神主，今在三昭三穆之外，凖禮合遷于太廟，從西第一夾室，每至禘祫之日，合食如常。于是祧中宗神主于西夾室，祔順宗神主焉。先是，令有司今以山陵将畢議遷廟之禮，有司以中宗為中興之君，當百世不遷之位，宰臣召吏蒋武問之，武對曰：中宗以𢎞道元年於髙宗柩前即位，時春秋已壯矣，及母后簒奪，神器潛移其後，頼張柬之同謀，國祚再復，此蓋同于反正，恐不得號為中興之君，凡非我失之，自我得之，謂之中興，漢光武，晉元帝是也。自我失之，因人復之，晉孝恵、孝安是也。今中宗與恵、安二帝事同，即不可為不遷之主也。有司又云：五王有再安社稷功。今若遷中宗廟，則五王永絶配享之典。武曰：凡配享功臣，每至禘祫，年方合食。太廟居常即無享禮。今遷中宗神主而禘祫年毀廟之主，並陳于太廟，此則五王配食，與前時如一也，有司不能答。 |
| 11 | 十五年四月，禮部侍郎李建奏上大行皇帝諡曰聖神章武孝皇帝，廟號憲宗，制曰敬依典禮。先是，淮南節度使李夷簡上議曰：「王者祖有功，宗有徳。大行皇帝戡翦亂逆，累有武功，廟號合稱祖，陛下正當決在宸斷，無信齷齪書生也。遂詔下公卿典禮官同議大行皇帝廟號稱祖與稱宗孰宜？太常博士王彦威奏議曰：「伏惟禮經及三代之制，始封之君，謂之太祖。太祖之外，又祖有功而宗有徳，故夏后氏祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯。周人郊祀后稷，祖文王而宗武王，自東漢、魏、晉漸違經意，沿革不一，子孫以推美為先，故自始已下，並有建祖之制，蓋非典訓，不可法也。國朝祖宗制度，本於周禮，以景皇帝為太祖，又祖神堯而宗太宗，至髙宗已後則但稱宗，謂之尊名，著為成法，不然，則何以太宗造有區夏致理？昇平𤣥宗，掃清內難，翊戴聖父？肅宗龍飛靈武，收復兩京，此皆應天順人，撥亂反正，至于廟號，亦但稱宗。謹按經義：祖者始也，宗者尊也，故傳曰始封必為祖，書曰徳髙可宗，故號髙宗。今宜本三代之定制，去晉、魏之亂法，守貞觀開元之憲章，而擬議大名，垂以為訓。大行皇帝廟號宜稱宗」。從之。其日，禮部奏：「凖貞觀故事，遷廟之主藏于夾室西壁，今夾壁南北三間，第一間代祖室，第二間髙祖室，第三間太宗室。伏以山陵日近，睿宗皇帝祧遷有期，夾室西壁三室外無置室處。凖江都集禮》：古者遷廟之主，藏于夾室北壁之中，今請於夾室北壁以西為上，置睿宗皇帝神主石室。制可。長慶元年二月，分司庫部貟外郎李渤奏，太微宮神主請歸祔太廟，勅付東都留守鄭絪商量聞奏。絪奏云：「臣謹按詳三代典禮，上稽髙祖、太宗之制度，未嘗有並建兩廟，並享二主之禮，天授之際，祀典變革，中宗初復舊物，未暇詳考典章，遂于洛陽創立宗廟，是行遷都之制，實非建國之儀，乃西歸上都，因循未廢，徳宗嗣統，墜典克脩，東都九廟，不復告享。謹按禮記仲尼答曾子問云：天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上，所以明二主之非禮也。陛下接千載之大統，揚累聖之耿光，憲章先王，垂法後嗣，況宗廟之禮，至尊至重，違經黷禮，時謂不欽。特望擇三代令典，守髙祖、太宗之法度，鑒神龍權宜之制，遵建中矯正之禮，依經復古，允屬聖明。伏以太㣲宮元皇帝三代睿宗聖文孝武皇帝神主，㕘考經義，不合祔享。至于遷置神主之禮，三代已降，經無明文，伏望委中書門下與公卿禮官質正詳定，勅付所司。太常博士王彥威奏議曰：謹按國初故事，無兩都並建宗廟，並行享祭之禮。伏尋周書召誥之說，實有祭告酆廟、洛廟之文。是則周人兩都並建，宗祧祭則告享，然則兩都皆祭祖考。興自神龍，復因中宗嗣位，廟既偕作，享亦並行。天寳末兩都傾陷，神主亡失。肅宗既復舊物，但建廟作主於上都，其東都神主，大厯中始于人間得之，遂寓於太微宫，不復祔享。臣等按經傳，王者之制，凡建宮室，宗廟為先廟，必有主主必在廟。是則立廟兩都，蓋行古之道，主必在廟，實依禮之經，今按㕘詳，理合升祔。謹按元皇帝是追王髙宗、中宗、睿宗，是祧廟之主，神主合藏於太廟，從西第二夾室，髙祖、太宗、𤣥宗、肅宗、代宗，是創業有功親廟之祖。伏惟江都集禮，正廟之主，藏於太室之中，禮記羣廟之主，有故則聚而藏之祖廟。伏以徳宗之下，神主未作，代宗之上，后主先亡，若歸本室，則有虛主，事雖可據，理或未安。今髙祖已下神主，並合藏于太祖之廟，依舊凖故事，不享如陛下賜覲東后，移幸洛陽，自非祧主合歸本室，其餘闕主，又當特作，而祔享時祭，禘祫如儀。臣又按國家追王故事，太祖之上，又有徳明、興聖、懿祖別廟，今光皇帝神主，即懿祖也，伏緣東都先無前件廟宇，光皇帝神主，今請權祔於太廟夾室，居元皇帝之上，如駕在東都，則請凖上都式營建別廟，作徳明興聖獻祖神主，備禮升祔。又于太廟夾室奉迎光皇帝神主歸廟第四室，禘祫如儀。或問曰：禮作栗主，瘞桑主。漢魏並有瘞主之議，大厯中亦瘞孝敬皇帝神主，今祔而不瘞，如之何？答曰：古者行師以遷主，無則主命，自非遷祖之主，别無出廟之文，凡邑有宗廟先君之主曰都，則兩都宗廟合宜有主。又問曰：古者作主，必因虞練，若主必歸祔別室不可虛，則當祔已亡之主，創當時之主，禮無其說，如之何？答曰：虞練作主，禮之正也，非時作主事之權也。王者遇時為法，因事制宜，茍無其文，則思其變。如駕或東幸，廟仍虛主，即凖肅宗廣徳二年上都作主故事，特作闕主而祔，葢主不可闕，故禮貴從，宜春秋之變而正之者也。臣伏思祖宗之主，神靈所憑，寓于太微，不入宗廟，據經復本，允屬聖明，至是下尚書省集議，而郎吏所議與彦威多同，丞郎則各有所見，或云神主合藏於太微宮，或云並合埋瘞。或云闕主當作，或云乗輿東幸，即載上都神主而東，咸以意言之，不本經據，竟以紛議不定，遂不舉行。 |
| 12 | 四年五月，禮儀使奏：「謹按周禮，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟為七。荀卿子曰：有天下者祭七代，有一國者祭五代。則知天子上祭七代，典籍通規，祖功宗徳，不在其數。國朝九廟之制，法周之文，太祖景皇帝，始為唐公，肇基天命，義同周之后稷。髙祖神堯皇帝創業經始，化隋為唐，義同周之文王，太宗文皇帝神武應期，造有區夏，義同周之武王也。其下三昭三穆之外，是親盡之祖，雖有功徳，禮合祧遷，禘祫之嵗，則從合食制。從之。開成五年，禮儀使奏：「謹按天子七廟，祖功宗徳不在其中。國朝制度，太廟九室。伏以太祖景皇帝受封于唐，髙祖、太宗創業受命，有功之主，百代不遷。今文宗元聖昭獻皇帝升祔有時，代宗睿文孝武皇帝是親盡之祖，禮合祧遷，每至禘祫，合食如常，勅㫖敬依典禮。 |
| 13 | 唐㑹要卷十五 |
