1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 唐㑹要卷十五 |
| 3 | 宋 王溥 撰 |
| 4 | 庙议上。 |
| 5 | 贞观九年十一月十八日，诏：「太原之地，肇基王业，事均丰沛，义等宛谯，理宜别建寝庙，以彰圣徳，详览汉典，抑有成规，但先皇遗㫖，务存俭约，䖍奉训诫，无忘啓处，宜令礼官与公卿等详议以闻」。秘书监顔师古议曰：「臣究观祭典，考验礼经，宗庙皆在京师，不于下土别置，至若周之酆镐，并为迁都，乃是因事更营，非云广大，别违典制。是以贡禹、韦𤣥成匡衡等招聚儒学，博询廷议，据礼陈奏，遂从废毁。自斯已后，弥厯年代，辍而不为。今若增立寝庙，别安神主，有乖先㫖，靡率旧章，垂裕后昆，理谓不可，固宜勉割深哀，俯从大礼。 |
| 6 | 开元四年十二月，太常卿姜皎与礼官陈正节等上表曰：「臣伏见太庙中则天皇后配天皇大帝，题云天后圣帝武氏。伏寻昔居后宠，亲承顾托，因摄大政，事乃从权，神龙之初，已去帝号，岑羲等不娴政体，复题帝名，若使帝号长存，恐非圣朝通典。夫七庙神尧，皇帝之庙也，父昭子穆，祖徳宗功，非夫帝子天孙乗乾出震者，不可得升祔于斯矣。但皇后祔庙，配食髙宗，位号旧章，无宜称帝。今山陵日近，虞祔非遥，请开陈告之仪，因除圣帝之字，直题云则天皇后武氏」。从之。 |
| 7 | 大厯十四年十月，代宗神主将祔，礼仪使顔真卿以元皇帝代数已逺，凖礼合祧请迁于西夹室，其奏议曰：「王制：天子七庙，三昭、三穆与太祖之庙而七。又礼器云：有以多为贵者，天子七庙，又伊尹曰：七世之庙，可以观徳，此经典之明证也。七庙之外，则云：去祧为坛，去坛为墠。故厯代儒者，制迭毁之礼，皆亲尽宜毁。伏以太宗文皇帝七代之祖，髙祖神尧皇帝，国朝首祚，万叶所承，太祖景皇帝受命于天，始封于唐，元本皆在不毁之典。代祖元皇帝地非开统，亲在七庙之外，代宗皇帝升祔有日，元皇帝神主，礼合祧迁，或者以祖宗之名，难于迭毁，昔汉朝近古，不敢以私灭公，故前汉十二帝，为祖宗者四而已。至后汉渐逺经意，子孙以推美为先，光武已下皆有庙号，则祖宗之名莫不违也。安帝以谗害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏，后自建武已来无毁者，因以陵号称宗，至桓帝失徳，尚有宗号，故初平中左中郎蔡邕，以和帝已下，功徳无殊，而有过差，不应为宗，馀非宗者，追尊三代，皆奏毁之，是知祖有功，宗有徳，存至公之义，非其人不居，盖三代立礼之本也。自东汉已来，则此道丧矣，魏明帝自称烈祖，论者以为逆自称祖宗，故近代此名，悉为庙号，未有子孙践阼而不祖宗先王者，以此明之，则不得独据两字，而为不合祧迁之证，假令𫝊祚百代，岂可上崇百代以为孝乎？请依三昭三穆之义，永为通典，寳应二年升祔𤣥宗、肃宗，则献祖、懿祖已从迭毁。伏以代宗睿文孝皇帝卒哭而祔，则合上迁一室，元皇帝代数已逺其神主，凖礼，当祧至禘祫之时，然后享祀。于是祧元皇帝于西夹室，祔代宗神主焉。 |
| 8 | 建中元年三月，礼仪使上言，东都太庙阙木主，请造以祔」。初，武后于东都立髙祖、太宗、髙宗三庙，至中宗已后，两京太庙，四时并享，至徳乱后，木主多亡缺未祔，于是议者纷然，其大㫖有三：其一曰必存其庙，徧立羣主，时享之。其二曰：建庙立主，存而不祭，若皇舆时巡，则就享焉。其三曰，存其庙，瘗其主，驾或东幸，则饰斋车，奉京师羣庙之主以往，议皆不决而罢。 |
| 9 | 贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏曰：「东都太庙，不合置木主，谨按典礼，虞主用桑，练主用栗，重作栗主，则埋桑主。所以神无二主，犹天无二日，土无二王。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主，中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之置也。且殷人屡迁，前八后五，其凡迁都一十三度，不可每都别立神主也。议者或云东都神主已曾䖍奉而礼之，岂可一朝废之乎？虞祭则立桑主而䖍祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾䖍祀而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，非礼也。 |
| 10 | 永贞元年十一月，徳宗神主将祔，礼仪使杜黄裳与礼官王泾等，请迁髙宗神主于西夹室，其议曰：「自汉魏已降，沿革不同，古者祖有功，宗有徳，皆不毁之名也，自东汉、魏晋，迄于陈、隋，渐违经意，子孙以推美为先，光武已下，皆有祖宗之号，故至于迭毁亲尽，礼亦迭迁，国家九庙之尊，皆法周制。伏以太祖景皇帝受命于天，始封于唐，徳同周之后稷也，髙祖神尧皇帝，国朝首祚，万叶所承，徳同周之文王也。太宗文皇帝应天靖乱，垂后立极，徳同周之武王也。周人郊后稷而祖文王，宗武王也。圣唐郊景皇帝，而祖髙、祖宗、太宗，皆在不迁之典，至髙宗皇帝今在三昭三穆之外，谓之亲尽，既徳宗皇帝神主新入庙，礼合迭迁，藏于从西第一夹室，每至禘祫之月，合食如常。于是祧髙宗神主于西室，祔徳宗神主焉。元和元年七月，顺宗神主将祔，有司疑于迁毁，太常博士王泾建议曰：礼经祖有功，宗有徳，皆不毁之名也。惟三代行之，汉魏已降，虽曰祖宗，亲尽则迁，无功亦毁，不得行古之道也。昔夏后氏十五代祖颛顼而宗禹，殷人十七代，祖契而宗汤，周人三十六王，以后稷为太祖，祖文王而宗武王。圣唐徳厚流广，逺法殷周，奉景皇帝为太祖，祖髙祖而宗太宗，皆在百代不迁之典，故代宗升祔迁代祖也，徳宗升祔，迁髙宗也。今顺宗升祔，中宗在三昭三穆之外，谓之亲尽，迁于太庙夹室，礼则然矣，或諌者以则天太后革命，中宗复而兴之，不宜在迁藏之例，臣窃未谕也。日者髙宗晏驾，中宗奉遗诏，自储副而陟元后，则天太后临朝，废为庐陵王，圣厯元年，太后诏复立为皇太子，属太后圣夀延长，御下日乆，奸臣擅命，紊其纪度，敬晖、桓彦范等五臣，俱唐旧臣，匡辅王室，翊中宗而承天统，此乃子继父业，是中宗得之而且失之，母授子位，是中宗失之而后得之。二十三年间，再为皇太子，再践皇帝位，失之在已，得之在已，可谓革命中兴之义殊也。又以周汉之例推之，幽王为犬戎所灭，平王东迁，周不以平王为中兴不迁之庙，其例一也。汉吕后専权産禄秉政，文帝自代邸而立之，汉不以文帝为中兴不迁之庙，其例二也。霍光辅宣帝，再盛基业，而不以宣帝为不迁之庙，其例三也。伏以中宗孝和皇帝于圣上为六代伯祖，尊非正统，庙亦亲尽，爰及周汉故事，是与中兴功徳之主不同，奉迁夹室，固无疑也。是月二十四日，礼仪使杜黄裳奏曰：顺宗皇帝神主已升祔太庙，告祧之后，则合递迁中宗皇帝神主，今在三昭三穆之外，凖礼合迁于太庙，从西第一夹室，每至禘祫之日，合食如常。于是祧中宗神主于西夹室，祔顺宗神主焉。先是，令有司今以山陵将毕议迁庙之礼，有司以中宗为中兴之君，当百世不迁之位，宰臣召吏蒋武问之，武对曰：中宗以𢎞道元年于髙宗柩前即位，时春秋已壮矣，及母后簒夺，神器潜移其后，頼张柬之同谋，国祚再复，此盖同于反正，恐不得号为中兴之君，凡非我失之，自我得之，谓之中兴，汉光武，晋元帝是也。自我失之，因人复之，晋孝恵、孝安是也。今中宗与恵、安二帝事同，即不可为不迁之主也。有司又云：五王有再安社稷功。今若迁中宗庙，则五王永絶配享之典。武曰：凡配享功臣，每至禘祫，年方合食。太庙居常即无享礼。今迁中宗神主而禘祫年毁庙之主，并陈于太庙，此则五王配食，与前时如一也，有司不能答。 |
| 11 | 十五年四月，礼部侍郎李建奏上大行皇帝諡曰圣神章武孝皇帝，庙号宪宗，制曰敬依典礼。先是，淮南节度使李夷简上议曰：「王者祖有功，宗有徳。大行皇帝戡翦乱逆，累有武功，庙号合称祖，陛下正当决在宸断，无信龌龊书生也。遂诏下公卿典礼官同议大行皇帝庙号称祖与称宗孰宜？太常博士王彦威奏议曰：「伏惟礼经及三代之制，始封之君，谓之太祖。太祖之外，又祖有功而宗有徳，故夏后氏祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤。周人郊祀后稷，祖文王而宗武王，自东汉、魏、晋渐违经意，沿革不一，子孙以推美为先，故自始已下，并有建祖之制，盖非典训，不可法也。国朝祖宗制度，本于周礼，以景皇帝为太祖，又祖神尧而宗太宗，至髙宗已后则但称宗，谓之尊名，著为成法，不然，则何以太宗造有区夏致理？升平𤣥宗，扫清内难，翊戴圣父？肃宗龙飞灵武，收复两京，此皆应天顺人，拨乱反正，至于庙号，亦但称宗。谨按经义：祖者始也，宗者尊也，故传曰始封必为祖，书曰徳髙可宗，故号髙宗。今宜本三代之定制，去晋、魏之乱法，守贞观开元之宪章，而拟议大名，垂以为训。大行皇帝庙号宜称宗」。从之。其日，礼部奏：「凖贞观故事，迁庙之主藏于夹室西壁，今夹壁南北三间，第一间代祖室，第二间髙祖室，第三间太宗室。伏以山陵日近，睿宗皇帝祧迁有期，夹室西壁三室外无置室处。凖江都集礼》：古者迁庙之主，藏于夹室北壁之中，今请于夹室北壁以西为上，置睿宗皇帝神主石室。制可。长庆元年二月，分司库部貟外郎李渤奏，太微宫神主请归祔太庙，勅付东都留守郑絪商量闻奏。絪奏云：「臣谨按详三代典礼，上稽髙祖、太宗之制度，未尝有并建两庙，并享二主之礼，天授之际，祀典变革，中宗初复旧物，未暇详考典章，遂于洛阳创立宗庙，是行迁都之制，实非建国之仪，乃西归上都，因循未废，徳宗嗣统，坠典克修，东都九庙，不复告享。谨按礼记仲尼答曾子问云：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，所以明二主之非礼也。陛下接千载之大统，扬累圣之耿光，宪章先王，垂法后嗣，况宗庙之礼，至尊至重，违经黩礼，时谓不钦。特望择三代令典，守髙祖、太宗之法度，鉴神龙权宜之制，遵建中矫正之礼，依经复古，允属圣明。伏以太㣲宫元皇帝三代睿宗圣文孝武皇帝神主，㕘考经义，不合祔享。至于迁置神主之礼，三代已降，经无明文，伏望委中书门下与公卿礼官质正详定，勅付所司。太常博士王彦威奏议曰：谨按国初故事，无两都并建宗庙，并行享祭之礼。伏寻周书召诰之说，实有祭告酆庙、洛庙之文。是则周人两都并建，宗祧祭则告享，然则两都皆祭祖考。兴自神龙，复因中宗嗣位，庙既偕作，享亦并行。天寳末两都倾陷，神主亡失。肃宗既复旧物，但建庙作主于上都，其东都神主，大厯中始于人间得之，遂寓于太微宫，不复祔享。臣等按经传，王者之制，凡建宫室，宗庙为先庙，必有主主必在庙。是则立庙两都，盖行古之道，主必在庙，实依礼之经，今按㕘详，理合升祔。谨按元皇帝是追王髙宗、中宗、睿宗，是祧庙之主，神主合藏于太庙，从西第二夹室，髙祖、太宗、𤣥宗、肃宗、代宗，是创业有功亲庙之祖。伏惟江都集礼，正庙之主，藏于太室之中，礼记羣庙之主，有故则聚而藏之祖庙。伏以徳宗之下，神主未作，代宗之上，后主先亡，若归本室，则有虚主，事虽可据，理或未安。今髙祖已下神主，并合藏于太祖之庙，依旧凖故事，不享如陛下赐觐东后，移幸洛阳，自非祧主合归本室，其馀阙主，又当特作，而祔享时祭，禘祫如仪。臣又按国家追王故事，太祖之上，又有徳明、兴圣、懿祖别庙，今光皇帝神主，即懿祖也，伏缘东都先无前件庙宇，光皇帝神主，今请权祔于太庙夹室，居元皇帝之上，如驾在东都，则请凖上都式营建别庙，作徳明兴圣献祖神主，备礼升祔。又于太庙夹室奉迎光皇帝神主归庙第四室，禘祫如仪。或问曰：礼作栗主，瘗桑主。汉魏并有瘗主之议，大厯中亦瘗孝敬皇帝神主，今祔而不瘗，如之何？答曰：古者行师以迁主，无则主命，自非迁祖之主，别无出庙之文，凡邑有宗庙先君之主曰都，则两都宗庙合宜有主。又问曰：古者作主，必因虞练，若主必归祔别室不可虚，则当祔已亡之主，创当时之主，礼无其说，如之何？答曰：虞练作主，礼之正也，非时作主事之权也。王者遇时为法，因事制宜，茍无其文，则思其变。如驾或东幸，庙仍虚主，即凖肃宗广徳二年上都作主故事，特作阙主而祔，葢主不可阙，故礼贵从，宜春秋之变而正之者也。臣伏思祖宗之主，神灵所凭，寓于太微，不入宗庙，据经复本，允属圣明，至是下尚书省集议，而郎吏所议与彦威多同，丞郎则各有所见，或云神主合藏于太微宫，或云并合埋瘗。或云阙主当作，或云乗舆东幸，即载上都神主而东，咸以意言之，不本经据，竟以纷议不定，遂不举行。 |
| 12 | 四年五月，礼仪使奏：「谨按周礼，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙为七。荀卿子曰：有天下者祭七代，有一国者祭五代。则知天子上祭七代，典籍通规，祖功宗徳，不在其数。国朝九庙之制，法周之文，太祖景皇帝，始为唐公，肇基天命，义同周之后稷。髙祖神尧皇帝创业经始，化隋为唐，义同周之文王，太宗文皇帝神武应期，造有区夏，义同周之武王也。其下三昭三穆之外，是亲尽之祖，虽有功徳，礼合祧迁，禘祫之嵗，则从合食制。从之。开成五年，礼仪使奏：「谨按天子七庙，祖功宗徳不在其中。国朝制度，太庙九室。伏以太祖景皇帝受封于唐，髙祖、太宗创业受命，有功之主，百代不迁。今文宗元圣昭献皇帝升祔有时，代宗睿文孝武皇帝是亲尽之祖，礼合祧迁，每至禘祫，合食如常，勅㫖敬依典礼。 |
| 13 | 唐㑹要卷十五 |
