1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 天中記卷三十五 |
| 3 | 明。 陳耀文 撰 |
| 4 | 佛。 |
| 5 | 佛圖佛屠者，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟羣生也。統其教，以修善慈心為主，不殺生類，專務清淨，其精進者號為沙門，沙門者漢言息也，葢息意去欲而歸於無為也。又以為人死精神不滅，隨復受形，所行善惡者，皆有報應，故所貴行善修道，以鍊精神鍊而不已，以至無生而得佛也。佛身長丈六尺，黃金色項，佩日月光，變化無常，無所不入，故能化通萬物而大濟羣生初，明帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然恱之。明日，博門羣臣此為何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。於是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，於大月支冩佛經四十二章，蔵在蘭臺石室第十四間，時於洛陽城西雍門外起佛寺於其壁，畫千乗萬騎，繞塔三帀，又於南宮清涼䑓及開陽城門上作佛像，明帝存時預修造夀，陵陵曰顯節，亦於其上作佛圖像，時國豐民寧，逺夷慕義，學者由此而滋有經書數千卷，以虛無為宗，包羅精麄，無所不統，善為宏濶勝大之言，所求在於一體之內，而所明在於視聽之表，故世之人以為虛誕，然歸於𤣥微逺深之難測，故王公大人觀死生報應之際，莫不矍然自得也殷中軍見佛經云：理亦應阿堵上佛經之行，中國尚矣，莫詳其始。牟子曰石室劉子政列仙傳曰：歴觀百家之中，以相撿驗，得仙者百四十六人，其七十四人已在佛經，故撰得七十，可以多聞，博識者遐觀焉。如此即漢成、哀之間已有經矣，與牟子𫝊記便為不同。魏畧西戎𫝊曰，天竺城中而臨兒國。浮屠經云：其國王生浮圖，浮圖者太子也，父曰屑頭邪，母曰莫邪浮屠者，身服色黃，髪如青絲𤓰如銅，其母夢白象而孕，及生從右脇出而有髻，墜地，能行七步。天竺又有神人曰沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景慮受大月氏王，使伊存口傳浮屠經曰：復豆者其人也。漢武故事曰：昆邪王殺休屠王，以其衆來降，得其金人之神，置之甘泉宮，金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜，上使依其國俗祀之。此神全類於佛，豈當漢武之時，其經未行於中土，而但神明之事邪？故驗劉向、魚豢之說，佛至自哀成之世明矣。然則牟傳所言四十二者，其文今存非妄，葢明帝遣使，廣求異聞，非是時無經也王劭仁夀舍利現瑞記云：漢世曰，浮屠即佛陀也，猶沙門與桑門語之轉也。佛生周昭王即位，二十四年甲寅嵗，四月八日，江河泉水，忽然汎漲，井水溢出，山川震動，五五色光，入貫太微，遍生西方，盡作青紅色，太史蘓由奏曰：有大聖人生於西方，一千年外聲教及此。昭王即勑鐫石記之，埋於南郊天祠前，此即佛生之時也。穆王於相國，吕侯乗驊騮八駿而行求佛，因而禳之，至穆王五十二年二月十五日，暴風忽起，林木傷折，大地震動，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅，穆王問太史扈多曰：是何徵也？對曰：西方有大聖人滅度，衰相現耳。此時佛湼盤也夢白象佛，初生時，乗白象入母右脇，其母摩邪夢懐白象梵仙，占曰：若夢日月當生國王若夣白，象必生聖子。菩薩初生，大地震動，身紫金色，三十二，相八十種，好圎光，四尋生已，四方各行四步為降魔，梵發城實語天上：天下惟我獨尊抱入天池，天像悉起，阿私陀仙合掌歎曰：相好明了必為法。王自恨當死，不得見佛。斯則浄飯國王之太子也，字悉達，多祖，號師子頰，父名淨飯，母曰摩耶，代代為輪王，姓瞿曇氏，復因能事別姓釋迦菩薩以四月八日化，乗白象冠日之精，因母晝寢以示其夢，從右脇入，夫人夢寤，自知身重，天獻飲食，自然而至，不復樂於人間之味。菩薩在胎，母無妨礙，十月滿足，四月八日，夫人將諸綵女遊藍毗尼園，攀無憂樹，於時樹下忽出蓮花，大如車輪，菩薩化從夫人右脇而生，墮彼華上，自行七步，舉其右手，作獅子吼，天下天下，惟我獨尊。時四大王既以天繒接太子身，置寶杌上，帝釋執葢，梵王持拂，左右侍立，九龍空中吐清淨水，一溫一涼灌太子身，三十二，相八十種，好放大光明，普照三千大千世界天龍八部，滿虛空中，作天伎樂，雨妙香花瓔珞天衣，可不稱數，所感瑞應三十有二佛。於莊王十年甲午二月八日夜，鬼宿合時於嵐毘園波羅樹下從摩耶夫人右脇而生，放大光，明照，三千大千世，界十九，出家三十。成道四十九年，處世說法利益天人度，脫羣品至匡王四年壬子二月十五日夜，於拘尸城入般湼槃。 沸星下見侍太子生虛空，無雲而雨 |
| 6 | 瞿曇佛，降神兠率之宮，垂像迦毗之域，氏曰瞿曇種，稱殺利，俗名悉逹，道字能仁，乃白浄王之太子也。其生也，坤形六動，方行七步，五浄兩華滿國，二龍灑水遍空身，邊則金色一丈，眉間則白毫五尺，開卍字於胷前，躡千輪於足下，力格香象，氣冠神功，歴王城之四門，哀老病之，三苦，天王捧白馬而踰城，給使持寳冠而詣闕，於是以仙林始抽簮之地，禪河起苦行之迹，沐金流之淨水，遊道場之吉樹食，假獻麋座，因施草於是十力，智圓六通，神足大業，克成獨稱為佛法輪，則柰國初轉僧侶，則憍陳始度，至於迦葉，兄弟目連朋友，於是他化宮裏，乃𢎞十地，耆闍山上，方㑹三乗，善吉談無得之宗，淨名顯不言之㫖，斯乃三界之大師，萬古之獨步，含靈福盡，法玉斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣，智炬消慈，雲滅長夜，諸子於是瞻相好於香檀，記筌蹄於貝葉，二藏受持，四依補處，而我師風無墜，暨於像運，既當徂北，稍復東漸，所以金人夢劉壯之寢摩騰佇，蔡愔之勸遺教之流，漢地創發此焉。自後康僧㑹竺法，䕶佛圖，澄鳩摩什繼，踵來儀盛，宣方等遂使道生道安之侣，慧嚴慧觀之徒，並能銷聲掛冠，翕然歸向，緇門繁熾，焉可勝道，南山曰瞿曇，星名，從星立稱，至於後代，改姓。釋迦慈恩云：釋迦之羣望也，文句曰瞿曇，此云純淑，應法師翻，為地最勝，謂除天外人類中。此族最勝。昔王遜位，與弟從學於婆羅門姓曰瞿曇而受之言，當解王衣，如吾所服，受瞿曇姓，謂小瞿曇、佛興老子入關之於天竺，維衛國國王夫曰名曰清妙，老子因其晝寢，乗日之精入清妙口中。後年四月八日夜半時，剖右脇而生墮地，即行七步，舉手指天曰：天下天下，惟我為尊，三界皆苦，何可樂者！於是佛道興焉。周、魯二莊，親昭夜景之鑒。漢、晉兩明，並勒丹青之飾慧光遐炤莊王，因覩夜明，靈液方津，明帝以之神夢。莊公七年甲午四月辛卯夜，恒星不見，星隕如雨，即周莊王十年也。遂即易筮之云：西域銅色人出也，所以明夜，非中夏之災也。佛法詳其始而典籍亦無聞焉。魯莊七年夜，明佛生之日也。所以孟夏之月生者，不寒不熱，草木華英，釋狐裘，衣絺綌，中呂之時也，所以生天。竺者，天地之中處，其中和也。什迦出世年月，不過以恒星不見為據。三代年既不同，不知外國何用厯法？若外國用周正耶？則四月辛卯，長厯推是五日了非八日，若用殷正耶？周之四月，殷之三月，用夏正耶？周之四月，夏之二月，都不與佛家四月八日同也。若以魯之四月為證，則日月參差不可為定，若不以此為證，則佛生年月無證可尋。依天竺用，正與夏同佛古聖賢寶應聲菩薩名曰伏犧寶，吉祥菩薩，名曰女媧。太昊本應聲大士，仲尼即儒童菩薩先遊兹土，權行漸化，愍濟五濁，宣布五常。佛遣三弟子震且教化儒童菩薩，乃稱孔邱光淨菩薩彼稱顔回摩訶迦葉，彼稱老子天下大術，佛術第一，吾師化由天竺，善入泥洹，老氏之師名釋迦文，老子是迦葉菩薩，化由震旦，開覺有情佛者覺也。覺一切種智，復能開覺有情，如睡夢覺，故名為佛姓，釋迦號牟尼佛，天中天佛小名天中，天初為淨梵王太子，一日，抱出謁天神廟。石為神神，像即禮太子足王曰：我子於天神中更為尊勝，宜名天中天。 |
| 7 | 經律始到佛生於殷末，道成於周初至成王十二年，經律始到新頭河河，即張騫新到之處。延真宫主經云：佛者昔於西胡得道，在四十二天，為延真宫主，勇猛苦教，故其子弟皆髠形染衣，斷絶人道，諸天衣服悉然。 |
| 8 | 德充濟物佛者，本號釋迦文者，譯言「能仁」，謂徳重道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道處。今賢刼文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛國王之子，天竺其總釋迦維別名也龍鬼聽法。釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼，並來聽法，弟子得道，以百千萬億數，然後於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日入般湼槃湼槃，亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂。我淨弟子迦葉等追共撰述，綴為十二部經。涅槃明無遷謝及諸苦累也，諡號。佛者，諡號也，猶名三皇神。五帝，聖也。佛乃道徳之元祖，神明之宗緒，佛之言覺也，怳惚變化，分身散體，或存或亡，能大能小，能圓能方，能老能少，能隠能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在汚不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光，故號為佛也。 |
| 9 | 《佛陀大論云：「秦言知者，漢言覺也」。僧肇曰：「佛者，何也？」葢窮理盡性，大稱之稱也。其道虛𤣥，固已妙絶常境，心不可以智，知形不可以像測，同萬物之為而居不為之域。處言數之內而止無言之鄉，非有而不可為，無非無而不可為有。寂寞虛曠，物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。 |
| 10 | 非生非滅諸佛法，身有二種，義一者真實。二者權。應真實身，謂至極之體，妙絶拘累，不得以方處期，不可以形量限有感斯應體常湛然。權應身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有，權形雖謝，真體不遷，亦不無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實生，滅非實滅也。 |
| 11 | 文殊、師利佛滅度後二百五十年，文殊至雪山中，化五百仙人訖，還歸本土，放大光明，遍照世界，入於涅槃此云妙徳大經云了了見佛性，猶如妙徳等爭名，疏云若見佛性，即具三徳，不縱不橫，故名妙徳慈恩。上生經疏，引經云：未來成佛，名曰普現，不二法，維摩㑹上三十二菩薩，各說不二法門，文殊曰：我於一切法無言無說，無示無識。離諸問答，是為菩薩入不二法門。于是文殊。又問維摩仁者，當說何等是菩薩入不二法門？維摩默然文殊讃曰：乃至無有言語文字，是菩薩入不二法門支道林造即色之論論成，示王坦之、中郎都無言支曰：默而識之乎？王曰：旣無文殊，誰能見賞？一道清淨！通遊曰：門金粟如來。維摩經云：毗耶離。城中有長者名維摩詰。注云：維摩，詰華言，是淨名也。維摩詰者，秦言淨名，葢法身之大士，見居此土以𢎞道也。淨名大士，是往古金粟如來。維摩詰是金粟如來。維摩詰者，華言淨名居士也，沒於妙喜之國，生於毗耶之域。大僊那提之子，常修梵行，世號曰「衣居士」焉。故總妙圓明，現身方大，無起無住，不去不來，空色空而取真空，滅生滅而求寂滅，或歸之於無物，或得之於默然，邪正於是路殊，語言由其道斷，居士之真宗也。喜見菩薩曰：「色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受，想行識識，空為二識，即是空非識性自空於其中，通而達者，為入不二法門。 |
| 12 | 問疾示疾，維摩詰辯才無礙，入深法門，善於智度，通達方便，其以方便現身有疾，以其疾故，皆往問疾。維摩詰，因以身疾廣為說法：佛告文殊、師利、汝詣維摩詰問疾，維摩詰言從癡，有愛則我病。生以一切衆生病，是故我病。若一切衆生，得不病者，則我病滅。菩薩為衆生，故入生死，菩薩疾者，以大悲心起。垂裕記云：淨即真身，名即應身。真即所證之，理應即所現之身。生曰：此云無垢，稱其䀲迹五欲，超然無染，清名遐布，故致斯號。大經云：威徳無垢稱王優，婆塞西域記毘。維摩詰唐主無垢，稱舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱義，雖取同名，乃有異。 |
| 13 | 普賢邲輸跋陁，或云三曼跋陁，此云普賢悲華，云我行要當勝諸菩薩，寳藏佛言以是因縁今改汝字，名曰普賢，文句云今明伏道之頂，其因周徧曰普。斷道之後，鄰于極聖，曰賢檇李，云行彌法界，曰普位隣極聖，曰賢文殊普賢二聖亦互相融攝，二而不二沒同果海，即是毗盧遮那，是為三聖，故此菩薩常為一對賓頭盧賓頭、盧羅漢優填王臣也。精勤苦行，王放出家，得阿羅漢果王後，毎出城入寺㕘禮，諸佞臣見賓頭盧不起，迎王惡心諫王，王欲殺之，賓頭盧見王後來入門，便下床七步迎之，王怒曰：大徳由來難動，今避席迎，何耶？答曰：王前有好心來，故不起迎，今懷惡心來，若不起迎，必當見殺。王嘆謝之。然賓頭盧記王由僧起迎，故卻後七日，必失王位，被他鄰國興兵來捉，經十二年，鎖腳囚禁。今時有作賓頭盧聖僧像，立房供養，立房供養，亦之一途，然須別施空座。前置椀，缽至僧食，時令大僧為受，不得以僧家盤盂設之，以凡聖雖殊，俱不觸僧食器，若是俗家，則隨俗所設迦葉摩訶迦葉見世尊在靈山㑹上拈花示衆，是時衆皆默然。唯迦葉破顔微笑。阿難阿難一日問迦葉曰：「師兄世尊傳金欄袈裟外，別傳箇甚麽迦葉」。召阿難阿難應諾迦葉曰倒卻門前刹竿著。 |
| 14 | 馬鳴、馬鳴者，北天竺國王餓七疋馬，至于六日，請比丘說法，以浮流草與之馬，垂念聴法，無念食想，于是內外沙門乃知非恒，以馬解其音，故號為「馬鳴正法衰㣲六百嵗，以九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法，有一比丘，名曰馬鳴善說，法要降伏，一切諸外道輩，七百嵗已有一比，丘名曰龍樹，善說法要滅邪，見幢燃正法炬。馬鳴當顯王時，龍樹當秦，始皇時，龍樹龍樹者龍接入海，于宮殿中，以諸方等深奥經典，無上妙法授之，即得深入無生，三忍具足，龍還送，出入寂後，南天竺敬奉之，其母樹下生之，因字阿周陁那，阿周陁那，樹名也，以龍成其道，故以龍配，字號曰龍樹龍樹至南印度，彼國之人多信福，業祖為說法，遞相謂曰：「人有福業，世間第一，徒言佛性，誰能覩之？祖曰：「汝欲見佛性，先須除我慢。彼人曰：「佛性大小」。祖曰：「非大非小，非廣非狹，無福無報，不死不生。彼聞理勝悉回，初心祖復于座上，現自在身，如滿月，輪一切衆，唯聞法音，不覩祖相。彼衆中有長者子名迦那提婆，謂衆曰：「識此相否？」衆曰：「目所未覩，安敢辨識」。提婆曰：此是尊者，現佛性體，相以示我等，何以知之？葢以無相三昧，形如滿月，佛性之義，廓然虛眀，言訖輪相，即隠，復居本座，而說偈言，身現圓月，相以表諸，佛體說法，無其形用，辨非聲色，彼衆聞偈，頓悟無生。 |
| 15 | 十大弟子舍利弗智、慧目犍連神通、大迦葉頭陀阿那律天眼、須菩提、解空富樓、那說、法迦旃、延論義優波離持律羅㬋羅宻行阿難陀多聞淨名疏云：「今十弟子雖各掌一法，何曽不具？十徳？自有偏長，故稱第一，仲尼之有十哲，猶如來之有大十弟子三寳世尊詣波羅奈國鹿野苑中，轉大法輪，於是世間始有三寳，如來大聖，是為佛寳，四諦法輪，是為法寳。五阿羅漢是為僧寳，為諸天人。第一福田世尊路迦那他大論云翻世尊成論，云具上九號，為物欽重，故曰世尊。天上人間所共尊，故無虛妄，名如來無與等名，無上士，為衆生眼，名天人，師知三聚名佛，具兹十徳，名世間尊， |
| 16 | 如來多陀阿伽阿，後秦翻。為如來金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來，此以法身釋轉。法輪論云：第一義諦，名如正覺名來，此以報身。《釋成實論云：乗如實道來成正覺故名，如來此約，應身釋本覺為如，今覺為來，故曰如來如者來之體，來者如之用三世佛佛殿中塑三世佛像，中尊釋迦當見在賢刼，彌勒居左，當未來星宿刼迦葉居右，當過去莊嚴刼。彌勒西域記云：「梅㖏麗耶？唐云慈氏，即姓也。什曰姓也，阿逸多字也。南天竺婆羅門子觀下生經云：時修梵摩，即與子立字名曰彌勒。 |
| 17 | 釋迦牟尼《摭華》云：此云能仁寂默寂，默故不住，生死能仁，故不住」。《涅槃》悲智兼運，立此嘉稱。發軫云：本起經翻。釋迦為能仁本行，經譯牟尼」為「寂默能仁」，是姓「寂」默，是字姓從「慈」。悲，利物」字取智。慧冥理以利物，故不住涅槃以𡨕理，故不住生死。長水云：寂者現相無。相默者，示說無說。此則即真之應也。 |
| 18 | 菩薩肇曰：正，音云：菩提薩埵菩提，佛道名也。薩埵秦言大心衆生有大心，入佛道，名菩提薩埵安師，云開士始士。荊溪釋云：心初開，故始發心，故淨名。疏云，古本翻。為高士既異翻不定，須留梵音。今依大論。釋菩提名佛道薩埵，名成衆生。天台解云：用諸佛道成就衆生，故名菩提薩埵。又菩提是自行菩埵是化地，自修佛道，又化他故賢。首云菩提，此謂之覺薩埵，此曰衆生，以智上求菩提用，悲下救衆生！ |
| 19 | 觀世音阿那婆婁吉低輸，此云觀世音，能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬象流動，隔别不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩𢎞慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音唐奘三藏云：觀有不住有觀，空不住空。聞名不惑，於名見相不沒於相，心不能動，境不能隨動，隨不亂其真，可謂無礙智慧也，異口同音，幸善言也，真實不虛，此其觀自在者也，諦聴此佛之觀世音也。菩薩者，慱施而濟衆者也。如來菩薩，猶堯、舜、禹、稷也 |
| 20 | 阿羅漢大論云：「阿羅名賊漢名破一切煩惱賊，故又阿名不羅。漢名生後，世中更不生，是多阿羅漢法華疏云：「阿颰經云應真。瑞應，云真人悉是無生釋羅漢也。或言無翻，名含三義，無名穅脫。後世田中不受，生死果報，故云不生九十八，使煩惱盡，故名殺賊。具智斷功徳，堪為人天福田，故言應供含。此三義故存梵名，經云：羅漢者，真人也。聲色不能汚榮，位不能動，何必鶡冠雀弁，反拘自縳，磕齒噓氣而稱道哉！應真王喬控鶴以沖天應，真飛錫以躡虛百法論曰：并及八輩，應真僧然。應真，謂羅漢也。釋曇諦廬山賦，應真凌雲以踞峯，𦕈翳景而入㝠。提婆，此云天龍樹，弟子波吒，釐城僧屈，外道經十二年不擊捷。稚提婆重聲摧伏，異道提婆，因入大自。在廟廟金為像，像高六丈，瑠璃為眼，大有神驗，求願必得怒目動睛。提婆語曰：神則神矣。本以精靈訓物，而假以黃金瑠璃，威炫于世，何斯鄙哉！便登梯，鑿神眼。衆人咸云神被屈辱。婆曰：欲知神智，本無慢心，神知我心，復何屈辱！夜營厚供，明日，祭神神，為肉身而無左眼。臨祭歎曰：能此施設，真為希有，而我無眼，何不施眼！提婆即剜已眼施之，隨剜隨出。凡施萬眼神，大歡喜，問求何願，婆曰：我辭不假他，但未信受。神曰：如願即沒，不現神理交通。咸皆信伏。 |
| 21 | 達摩鬱多羅此云法尚佛滅八百年，出造雜毘曇福田夫云：福田者，三寳之謂也，功成妙智，道登圓覺者，佛也。𤣥理幽寂，正教精誠者，法也。禁戒守真，威儀出俗者僧也，皆是四生，導首六趣，舟航高拔，天人重踰金石譬乎珍寳，劣相擬議。佛以法主標宗法，以佛師居本，僧為弟子，崇斯佛法。永平夜，夢金人遣使西域尋法，遂獲三寳，東傳洛陽，畫釋迦立像。是寳佛也，翻四十二章，經是法寳也迦竺來儀，是僧寳也辟支迦羅孤山，云此翻縁覺，觀十二縁而悟，道故亦翻。獨覺出無佛世，無師自悟，故今楞嚴云：復有無量辟支者，將非他方無佛之土，大權引實而來，此㑹乎？三祗百刼，釋迦起無緣之慈，應有機之召，語其迹也，則行滿三祗，相圓百刼，降神而乘玉象，掩耀而誕，金姿三十二祥，休徵開於地府，一十八梵禎，瑞駭于天宮，靈相周於十方，神光顯乎八極，述其本也，久證圓明，塵沙莫能筭其壽早，登寂照虛，空無以量其體，豈唯就攀枝而偉瑞，徵白首而効祥，猶螢光與龍燭競輝，魚目共蛇，珠並曜 |
| 22 | 大慈：夫大慈化，圓徳滿，緣謝機亡，仁舟溺于兩河，慧目沉於雙樹，其六天八國之位，法儔聖衆之倫，且電合而風馳，而雲委而霧集，靈齒瑞骨，昭勝福于殊方，紺髪紅爪，顯神功于絶代，是知莫來莫往，𢎞濟之徳美焉，非顯非昧，聲華之風盛矣！豈同鼎湖亡返，嶠山之冡，獨存流沙，不歸扶風之隴空樹 |
| 23 | 道流百靈。夫佛垂化也。道濟百靈，法傳世也。慈育萬有，出則釋天，前引入乃梵王，後隨左輔大將，由滅惡以成功，右弼金剛，用生善而為徳。三乘賢聖，既肅爾以歸投八部。鬼神故森然而翊衛覺名。佛有覺名，假名非實。佛有形像假像，非真非真，而立像為令，因像以悟真非，實以施名為令，因名以悟實，無名無實，悟者所以豁虛非像，非真，達人所以𤣥㑹精至，或言老子入夷狄為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女浮屠，曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道佛日，客問三教優劣，李士謙曰：佛，日也，道，月也。儒，五星也」。客亦不能難而止。 |
| 24 | 大悲人以大覺為歸世之迷，人塵勞妄，想而不悟，雖生而䘮，其所以生矣。此達者之所哀，佛氏之所以有大悲之號也。 |
| 25 | 南無佛，南無佛者。化胡經云：「老子化胡，王不受其教」。老子曰：「王若不信，吾南入天竺。教化諸國，其道大興。自此已南，無尊於佛者」。胡王猶不信，受曰：「若南化天竺，吾當稽首稱。南無佛」。梵言南無此言，歸命亦云「救我涌金蓮花，釋迦佛生刹利王家放大智光明照十方世界涌金蓮花。年十九，欲出家，夜有天人名淨居於牕牖中。乂手曰：「太子言出家時至，乃於檀特山中修道鬱頭藍佛，處學非非，想于二月八日明星出時成佛號天人師。住世四十九年，將金縷僧迦黎衣傳法與摩訶迦葉說，無常偈曰：「諸行無常是生滅，法生滅滅已寂滅為樂。諸弟子以香薪茶毘之，燼後金棺如故。高七多羅樹，往返空中，化火三昧，得舍利八斛四斗。世尊滅後一千十七年，永平中教至中夏。 |
| 26 | 八師經佛，時在舍衛國祗樹，給孤獨園，時有梵志，名曰「邪」。旬來詣佛所，曰：「吾聞佛道，厥義𢎞深。巍巍堂堂，猶星中月，神智妙達，衆聖中丕。願開盲瞑，什其愚癡。所事何？」師天尊曰：「吾前世師，其名難數，吾今自然神耀得道，非有師也」。所謂八師者，不殺不盜、不淫不惡口，不飲酒、老病死。 |
| 27 | 四日照世，四日照世，東有馬鳴，南有提婆，西有龍猛，北有童受，或通宗乎。衆典或別釋于一經，分照乎四方，俱破于羣翳。 |
| 28 | 開雲見日，佛經如江海，其文如錦繡。吾既覩佛經之說，覽老子之要，守恬淡之性，觀無為之行，還視世事，猶臨天井而闚溪谷，登嵩岱而見丘垤矣。五經則五味佛，道則五糓矣。吾自聞道已來，如開雲見，白日炬火，入㝠室焉 |
| 29 | 佛牙佛有四牙，廣半寸，長半寸，一牙在呵條國，又一牙在天上，又一牙在海龍王宮，又一牙在乾陁國國王使大臣九人。守保之月，朝捧擎牙出，或放光明香花數十斛，散牙上而牙不没。 |
| 30 | 醍醐、醍醐之教踰於佛性，從乳出，酪從酪，出蘇從生、蘇出熟、蘇熟蘇出醍醐、醍醐之精也、黃面夫子、黃面夫子之事，豈不明明也哉？曬衣。神龜元年，太后遣宋雲與比丘惠生向西域求取，經二年十二月初入烏塲，國雲與惠生出城外，尋如來教跡，水東有佛曬衣處，初如來在烏塲國行化龍王瞋怒，興大風雨，佛僧迦梨表裏，通濕雨止，佛在石下東面而坐，曬袈裟，年嵗雖久，彪炳若新，非直條縫明見，至于細縷，亦新乍往觀之，如似未徹，假令刮削其文，轉明佛坐處及曬衣所，並有塔記嚼，楊植地王城北八十里，有如來履石之跡，起塔籠之履石之處，若水踐泥，量之不定，或長或短，佛本清淨，嚼楊枝植，地即生，今成大樹，胡名曰婆樓，折骨為筆。王城東南山行，八日如來，苦行投身餓虎之處，高山籠嵸危岫入雲山有收骨寺三百餘，僧王城南一百餘里，有如來昔，作摩休圖，剝皮為紙，折骨為筆，處阿育王起塔籠之舉，高十丈，折骨之處，髓流著石，觀其脂色肥膩若新。 |
| 31 | 獅子當路王城西南五百里有善持山，山頂東南有太子石室，有太子男女遶樹，不去婆羅門，以杖鞭下流，血灑地處其樹，猶存灑血之地，今為泉水。室西三里，天帝釋化為獅子當路，蹲坐遮嫚●之處石上，毛尾爪跡，今悉炳然。 |
| 32 | 佛頂骨那迦羅阿國有佛頂骨，方圓四寸，黃白色，下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窠醯羅。城中有佛頂骨，用尺二寸，其相仰平，形如天，葢佛髑髏，葢如荷葉槃。佛眼圓精，狀如奈許，澄淨皎然，有佛大衣，其色黃赤，佛之錫杖，以鐵為環，紫檀為笴。此五聖迹，同在一城玉毫佛放，眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界，皆如金色幽㝠，衆生悉得相見。佛髪，普通六年，西域使還，獲佛爪髪髪，青紺色，以物伸之，隨物長短，放之則旋曲為螺。佛爪，陳宣帝太建二年，重為孝太妃建靈刹，高一十五丈，下安佛爪，長二寸，濶一寸，藏諸寳篋，或光飛五色，焰起一尋，神變不窮，覩者生信靈鷲耆闍崛山，此譯云靈鷲峯山在摩竭陁國之正中，王舍大城之西北三十餘里，其山頂東西長，南北狹，翠影相映，濃淡分色，如來住世，垂五十年，多居此山。廣說妙法大乘本生心。地觀經者，釋迦如來於山，與文殊師利彌勒八萬四千、大菩薩及餘無量、天龍、神鬼十六國王之所說也。 |
| 33 | 涅槃，闢圓明之界，廣納于無邉，開常樂之門，普該于有識，圓明如來之藏，常樂涅槃之界，如來世尊。既自證得，廣說妙法，開方便之門，示真實相，令諸有情，普皆悟入。故金剛經云：所有一切衆生之類，我皆令入無餘，涅槃而滅度之。智度論云：涅槃城以空無相無，願為門拘尸那城北。阿利羅跋提河此譯為有金河。河畔有婆羅林如來于此娑羅林中入于涅盤，梵語涅槃，此云無為。楞嚴經云乃不生不死之地，一切修行之所，依歸佛說，施燈文，云願一切衆生，皆得涅槃微妙光明至涅槃者，乃有微妙光明，世人誤認為死，大非也。徳無不備者，謂之為涅槃道，無不通者名之為菩薩。智無不周者稱之為佛陀夫。佛陀者，漢言大覺也。菩薩者，漢言大道也。涅槃者，漢言無為也。泥洹反本，求宗者不以生累其神。超落塵封者，不以情累其生，不以情累其生，則生可滅。不以生累其神，則神可㝠，㝠神絶境，故謂之泥洹。泥洹之名，豈虛稱也哉！佛有真應，二身權實。兩知三明，八解，五服，六通神力不可思。議法號，心行處，滅其道也。運衆聖于泥洹，其力也接下，凡于苦海闍維或耶旬正名荼毘，此云焚燒。西域記云：涅疊槃那，舊闍維訛也。通慧音義云：親問梵僧，未聞闍維之名。陀彌阿清淨平等覺經翻無量清淨佛，無量壽經翻無量壽佛稱讃。淨土經云：其中世尊名無量壽，及無量光毘、盧毘、盧遮、那輔行曰：此云徧一切處，煩惱體淨，衆徳悉備，身土相稱，徧一切處光。明𤣥云，法明可軌，諸佛軌之而得成佛，故經云：諸佛所師，所謂法也毘盧教主功徳難思。普賢主願文殊表信智輔佐毘盧為教之主。二聖為因，如來為果，因圓滿果三聖圓融為一，無旱。偈云毘盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪梵經云：毘盧遮那華言是種種，光明遍照菩提樹摩竭陀中印，度大國也，周萬餘里，中有菩提樹，即畢鉢羅樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈，佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩堤樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變，毎至涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故法苑云：釋迦道樹名阿沛，多羅大覺，萬八千嵗，同臨有截之區七十，二君詎識無邉之義？由是人迷四忍，輪迴于六趣之中，家纒五葢，沒溺于三塗之下。及夫鷲巖西峙，象駕東驅，慧日法王，超四大而高視，中天調御，越十方以居尊，包括鐡圍，延促沙刼，其為體也，則不生不滅，其為相也，則無去無來，念處正勤，三十七品為其行，慈悲喜，捨四無，量法運其心，方便之力難思，圓對之機多緒，混太空而為量，豈算數之能窮，入纎芥之微區，匪名言之可述，無得而稱者，其唯大覺歟，大覺妙覺佛也，三覺圓滿，故稱妙覺梵帝佛亦名梵，由與無上，梵徳相應，是故世尊獨應名梵，梵帝乘時，牢籠于萬八千嵗，梵王大梵經音義梵迦夷，此言淨身初禪，梵天淨名。疏云，梵是西音，此云離欲，或云淨行法華。疏云，除下地繫上升色界，故名離欲，亦稱高淨淨名。疏云，梵王是娑婆世界主葛洪字。苑，梵潔也。大雄大雄以慈悲致化，法王以清淨為宗，皆謂佛三身一切，諸佛皆有三身一者。法身，謂圓心所證。二者報身，謂萬善所感。三者化身，謂隨緣所現。今釋迦牟尼佛者，法身久證，報身久成，今之出，現葢化身耳，金剛跋闍羅波膩梁云，金剛應法師云跋闍羅，此云金剛波膩，此云手謂執金剛杵以立名也。乃法意王子據經唯一人，今狀于伽藍之門而為一像，夫應變無方，多亦無咎。 |
| 34 | 天王鞞沙門大論云：「秦言多聞主夜乂及羅刹。光明疏云：北水精埵王，名毘。沙門。𤣥宗天寳十二載，西蕃冦圉涼州，帝命三藏不空，祈陰兵救之，空誦仁王宻語數畨有神，介胄而至，帝親見之，問曰：「此何神也？空曰：「此方毘沙門天王長子也，空誦宻語遣之，數日，涼州奏有神人被金甲，鼔角大鳴，蕃冦奔潰，斯須城土天王見形謹，圖形上進，帝大恱，因勑諸節鎮所在州府，於城西北隅各立天王形像，佛寺亦別院安置。淨土釋迦如來說，從是西方過十萬億佛，土有世界，號極樂，以無八苦十惡道故也。其國名淨土，以無三毒五濁業故也。其佛號阿彌陀，以壽無量，願無量功徳相好，光明無量故也。經云：西方淨土，以七寳裝，嚴無地獄，餓鬼禽畜以至蝡動之類，常清淨自然，無一切雜穢，故名淨土。其人生蓮花中，長生不老，衣食宅宇，隨意化成。其景序常春，無復寒暑，大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界。 |
| 35 | 八十種好佛者，有大神力身，紫金色三十二相，八十種好，六通清澈，前知無窮，却睹無極。八處平滿佛身，七處平滿，謂兩手兩肩、兩足及額。佛表裏八處平滿三峯，滿齊如等色好困佛。庾公嘗入佛圖，見臥佛曰：「此子疲于津」。梁時以為名言。《涅槃經》云：「如來背痛於隂菴羅雙樹間，入般經槃，北首而臥」，故後之圖繪者為此像。 |
| 36 | 婆羅門普門疏云：此云淨行刼初種族，山野自閑静，故以淨行稱之。其人種類自云從梵天口生四姓，中勝獨取梵名，准五天竺有餘國，即無諸經中。梵志即同。此名正翻。淨裔稱是梵天苗裔也。 |
| 37 | 古佛穴，見京口北固山甘露寺大鉄䕶，銘梁天監鑄也僧。 |
| 38 | 沙門沙門，或云桑門什師云，佛法及外道凡出家者，皆名沙門。肇云出家之都名也。《後漢書》云：「沙門漢言息心削髪去家，絶情洗欲而歸于無為也。瑞應云：「息心達本源，故號為沙門」。太子出北城門，天帝復化作沙門，太子曰：「何謂沙門？」對曰：「沙門之為道舍，妻子捐棄愛欲也」。沙門秦言義訓勤行，趨涅槃也。佛舊經本云：浮屠羅什改為佛徒，知疹源惡故也。所以名為浮屠，胡人凶惡，故老子云：化言始不欲傷其形，故髠其頭，名為浮屠，況屠割也。至者，禕後俊為佛圖本。舊經云：䘮門䘮，門由死滅之門，云其法無生之教。名曰：䘮門至羅什，又改為桑門僧，後又改為沙門。沙門猶沙汰之法，不足可稱。漢、明之世，佛經始過，故漢譯言音字未正，浮音似佛桑，音似沙聲之誤也，以圖為屠字之誤也。經云：浮圖者，聖瑞靈圖，浮海而至，故云浮圖也。論云：䘮門者，死滅之門也。䘮者滅也，滅塵之勞，通神之解，即䘮門也。桑當為乘字之誤耳。乘門者，即大乘門也。煩想既滅，遇物斯乘。故先云滅門，後云乘門焉，息心達原，號曰沙門。此則練神濯穢，反流歸潔，即沙汰之謂也。僧梵語云：僧伽，唐言衆僧」。史畧云：凡四人以上名僧，今一人亦稱僧，葢從衆之名也。亦如萬二千五百人為軍，一人亦稱軍也。僧伽大論，秦言衆多，比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢林，是名為林。又僧名良福田者報恩。經云：衆僧者，出三界之福田。謂比丘具有戒體，戒為萬善之根。是故世人歸信，供養種福，如沃壤之田。能生嘉苗，故號良福。田， |
| 39 | 和尚或和闍傳云：和尚梵，本正名鄔波遮迦傳至于闐，翻為和尚，傳到此土，什師翻。名力。生善見，云和尚外國語，漢言知有罪，知無罪也。 |
| 40 | 比丘梵語云：「比丘秦言乞士，謂上於諸佛乞法資，益恵命，下於施主乞食，資益色身。大論云：「比丘名乞士清淨活命，故復次比名破丘名。煩惱能破煩，惱故復次。比名怖丘名，能能怖魔王及魔人民乞士者乞是，乞求之名士。是清雅之稱。 |
| 41 | 沙彌此翻息，慈謂息世染之情以慈濟羣生也。又云初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。七嵗至年十三者，皆名駈烏沙。彌若年十四至十九名，應法沙彌，若年二十已上，皆號名字沙彌，落髪後稱「沙彌」也。華言為「息慈」，謂安息在慈悲之地也。上人有過能，自改名上人，內有徳智，外有勝行在人之上，名上人律云：瓶沙王稱佛弟子為上人。大品經佛言：若菩薩一心行，阿耨三藐三菩提多羅心不散亂」，是名上人，梵云「阿」，此云無梵云耨多羅此云上梵語三，此云正梵語，藐此云等，梵語菩提，此云「覺是。阿耨多羅三藐，三菩提者，乃無上等。正覺謂無上真性也。闍棃或阿祗利寄歸。傳云梵語阿遮棃耶？唐言軌範今稱闍棃訛畧菩提資粮論云「阿遮棃夜隋言正行南山鈔，云能糾正弟子行，故 |
| 42 | 頭陀新云杜多此云抖擻，亦云修治，亦云洮汰，垂裕記云抖擻煩惱故也。善住意天子經云：頭陀者抖擻貪欲，嗔恚愚癡，三界內外六入若不絶，不捨不修，不著我說，彼人名為杜多。今訛稱頭陀苾蒭尊勝經，號僧曰苾蒭之草也，而有五義一體，性柔軟，喻出家人，能折伏身，語麄獷，故二引蔓旁布喻，出家人傳法度人，連延不絶，故三馨香逺聞喻出家人，戒徳芬馥，為衆所聞，四能療疼痛喻，出家人能斷，煩惱毒害，故五不背日光喻出，家人常向佛，日故大徳婆檀陀大論秦言大徳毘奈耶？律云：「佛言從今日後小下，苾蒭于長宿處，應喚大徳」。 |
| 43 | 老宿體昆履，此云老宿他毘利，此云宿徳，上座悉替，那此云上座五分律，佛言上更無人名上座，道宣勑為西明寺上座，列寺主維那之上。維那南山，云聲論翻為次第，謂知僧事之次第寄歸。傳云：華梵，兼舉也，維是綱維，華言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字也。僧史畧云：梵語羯磨陀，那譯為事，知亦云恱。衆謂知其事恱其衆也。 |
| 44 | 沙門之始，明帝夢金人遣蔡愔、秦景等使往天竺，尋往佛法。愔等于彼遇見攝摩，騰乃要還漢地。騰志誓𢎞通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎洛邑。明帝甚加賞接，于城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。時竺法蘭與摩騰共契遊化，遂相隨而來。既達雒陽，與騰同止，翻譯四十二章，經可二千餘言。漢地見存諸經，唯此為始也 |
| 45 | 自稱沙門康僧㑹，其先康居人。呉地初染大法，風化未全，僧㑹欲使道振江左興立圖寺，乃杖錫東遊，以昊赤烏。十年初，達建業，營立茒茨，設象行道，時呉地初見沙門，疑為矯異，有司奏曰：有胡入境，自稱沙門，其衣服非常，事應檢察。權曰：昔漢明帝夢神號稱為佛，彼之所事，豈非其遺風耶？即召請㑹詰門有靈驗否，㑹曰：如來遷逝，忽逾千載，遺骨舍利，神矅無方，昔阿育起塔八萬四千塔寺，自興以來遺化也，㑹乃潔齋靜室，以銅瓶如几燒香，禮請三七日，果獲舍利，權大嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陁里，由是江左大法遂興，皓大集朝賢，以馬車迎㑹㑹，既坐，皓問曰：佛教所明，善惡報應，何者是耶？㑹對曰：「夫明主以孝慈訓世則赤烏翔而老人星見，仁徳育物，則醴泉湧而嘉苖出，善既有瑞，惡亦如之，故為惡于隠鬼，得而誅之，為惡于顯，人得而誅之。《易》稱：積善餘慶詩詠，求福不回，雖儒典之格言，即佛教之明訓。皓曰：若然，則周孔已明，何用佛教？㑹曰：周孔所言，畧示近迹，至于釋教，則備極幽微，故行惡則有地獄，長苦修善，則有天宫永樂，舉兹以明勸沮，不亦大哉？孫綽為之賛曰：「㑹公蕭瑟，實惟令質，心無近累，情有餘逸，厲此幽夜，振彼尤黜，超然逺詣，卓矣高出。 |
| 46 | ●鉢支遁，字道林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王濛甚重之，曰：「造微之功，不減輔嗣」。隠居餘杭山，沉思道行之品，委曲慧印之經卓焉，獨拔得自天心。年二十五，出家毎至講肆，善摽宗㑹，而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安聞而善之，曰：此乃九方歅之相馬也。畧其𤣥黃，而取其駿逸。劉恢、殷浩、許詢、郗超、孫綽、袁彥伯等，並一代名流，皆著塵外之狎。王羲之觀遁，才藻驚絶，遂披衿解帶，留連不能已，仍請住靈嘉寺，意存相近。王濛宿構精理，撰其才辭，往詣遁作數百語，自謂遁，莫能抗遁，徐曰：「貧道與君別來，多年君語，了不長進」。濛慙而退焉，乃歎曰：「實●鉢之王，何也？」郗超後與親友書云：「林法師神理所通」。𤣥拔獨悟，數百年來，紹明大法令，真理不絶，一人而已。遁卒超為之序，傳袁宏為之銘賛，周曇寳為之作誄，孫綽道賢論以七沙門比竹林七賢以遁，方向子期論云支遁向秀雅尚老莊，二子異時風好𤣥同矣。後高士戴逵行經遁墓，乃歎曰：德音未逺而拱木已繁，冀神理綿綿，不與氣運俱盡耳。遁有同學法䖍，精理入神，先遁亡遁，歎曰：昔匠石廢斤於郢人，牙生輟絃於鍾子，推已求人，良不虛矣！寳契既潜，發言莫賞，中心蘊結，余其亡矣！余以寧康二年，命駕之剡石城山，即法師之丘也，高墳鬱為荒楚，丘隴化為宿莾，遺跡未滅，而其人已逺，感想平昔，觸物悽懐。大和尚佛圖，澄姓帛氏，以永嘉四年來適洛陽，志𢎞大法，善誦神呪，能役使鬼物，以麻油雜脂塗掌千里，外事皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齊者見，又聴鈴音以言，事無不驗，效左乳旁，先有一孔圍四五寸，通徹腹內，有時膓從中出，或以絮塞孔，夜欲讀書，輒拔絮，則一室洞明，又齋日，輒至水邉，引膓洗之，還復內中值京師有難，潜遁草澤間，石勒雄異好殺害，因勒大將軍郭默，畧見勒，勒甚敬信之。虎即位，亦師澄，號大和，尚自知終日卒于鄴宮寺，後有沙門從羅州來，稱見澄西入闗右，季龍掘而觀之，唯有一石而無屍也，季龍惡曰：石者朕也，𦵏我而去，吾將死矣。明年，季龍死佛圖。澄者，得聖之人也，乳孔流光，不假燈炬之照，占鈴映掌，坐觀成敗之儀，兩主奉之若神，百辟敬之如佛，預啟東儲之貳，前表石葱之禍，及難生妖，現諫虎以刑濫法深，饗壽不遙。邢州內丘縣西古中丘城寺有碑，後趙石勒光初五年所立也，碑云大和上佛圖，澄願者，天竺大國附賓小主之元子，本姓溫所以言注者，思潤理國，澤彼無外，是以號之為溫。按高僧傳名僧傳，晉書藝術傳，佛圖澄並無此姓，今云姓溫，亦異聞也留言為誡，耆域者，天竺人，任性忽俗，人莫能測。洛陽兵亂，辭還天竺洛中，有沙門竺法行者，高足僧也，時人方之樂令，因請域曰：上人既得道之，僧願留一言以為永誡。域曰：可普㑹衆人也。衆既集，域昇高座曰：守口攝身意慎，莫犯衆惡，修行一切善如是，得度世言訖便禪，默行重詣曰：願上人當授所未聞如斯偈義，八嵗，童子亦已諳誦，非所望于得道人也。域笑曰：八嵗雖誦，百嵗不行，誦之何益，人皆知敬得道者不知行之自得道，悲夫！吾言雖少行者益多也。於是辭去數百人，各請域中食域，皆許往，明旦，五百舍皆有一域，始謂獨過，末相讐問，方知，分外降焉相傳云：釋道欽往徑山，有問道者，率爾而對，皆造宗極。劉忠州嘗乞心偈，令執鑪而聴，再三，稱諸惡莫作，諸善奉行，晏曰：此三尺童子皆知之。欽曰：三尺童子皆知之。百嵗老人行不得至今以為名理、杭州烏窠師答白居易語同印手菩薩釋道安，姓衛氏，常山扶栁人，神聡，性敏，形貌甚陋，至鄴佛圗澄見而異之，因事澄為師，後避地，南投襄陽，時襄陽習鑿齒鋒，辨天逸籠罩，當時，其先藉安高名，早以致書通好，及聞安至，即往修造，既坐，稱言四海，謂鑿齒安，曰彌天釋道安，時人以為名答，鑿齒與謝安書云：來此見釋，道安故是逺勝非常。道士恨足下不同日而見，其亦毎言，思得一敘，孝武遣使通問，并有詔曰：安法師器識倫逼，風韻摽朗，居道訓俗，徽績兼著，豈直規濟當今，方乃陶津來，世以太元十年卒，羅釋在西方，因聞安風，謂是東方聖人，恒遙禮之初，安生而便左臂，有一皮廣寸許，著臂上，可得上下之，唯不得出手，時人謂之為印手菩薩。 |
| 47 | 以釋為氏。初，魏、晉沙門依師為姓，故姓各不同衛。道安以為大師之本，莫過釋迦，乃以釋命氏復獲増一阿賢。經稱四河入海，無復河名，四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。 |
| 48 | 受女鳩摩羅什此，云童壽神情朗徹，傲岸出羣應，機領㑹鮮有其匹，西域諸國感伏其神，雋毎至講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。符堅建元中，太史奏云：有星見外國分野，當有大徳智人入輔中國。堅曰：朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門道安，將非此耶？即遣將軍呂光西伐龜兹，光與什同來，聞堅為姚萇所害，遂據西涼，至姚興滅西呂，迎入長安，待以國師之禮，奉之若神晤，言相對，則淹留終日，研微造盡，則窮年忘倦嘗講經于草堂寺興，及朝臣大徳沙門千有餘人，肅容觀聴，羅什忽下高坐，謂興曰：「有二小兒登吾肩，慾鄣須婦人」。興乃召宮女進之，一交而生二子焉。興嘗謂羅什曰：「大師聡明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣！」遂以伎女十人，逼令受之，爾後不住僧坊，別丘解舍毎至講說，常先自說，譬如臭泥中生蓮花，但採蓮花，勿取臭泥也，天竺密陁耶？舍至姑臧，聞什受秦宫女，歎曰：「什如好綿，其可使入棘刺乎？什聞耶舍來勸秦王迎之耶？舍至王郊迎，別剏精舍處之，供設如王者耶？舍一無所受，時至分衛一食而已。善毘婆沙，論而髭赤，時號赤髭毘婆沙。天女，孝武中釋慧嵬，戒行嚴潔，多在山禪定，後因寒雪，有一女子來求寄宿，姿容婉媚，衣服鮮明，自稱天女，以上人有徳天，遣我來以相慰喻」，談說欲言，勸動其意，嵬執志貞，確一心無擾，乃謂女曰：「吾心若死灰，無以革囊。見試。女遂凌雲而逝。顧嘆曰：「海水可竭，須彌可傾。彼上人者，秉志堅貞」， |
| 49 | 燉煌菩薩竺法䕶，本姓支氏，博覽六經，游心七籍，雖世務毀譽，未嘗介抱。世居燉煌，死而道化周洽，時人咸謂燉煌菩薩也。 |
| 50 | 天竺王何道塲寺僧覺賢，儀軌率素，不同華俗，而志韻清逺，雅有淵致，市師法師僧弼與沙門寳林書曰：「道塲禪師甚有天心，便是天竺王何風流人也？」連眉禪師，曇摩宻多此云。法秀沈邃有慧解，儀軌詳正，生而連眉，故世號「連眉禪師。 |
| 51 | 五百之一，●山竺法友，志業強正，慱通衆典，嘗從竺道潛受阿毘，曇一宿便誦潜曰：「經目則諷見，稱昔人兹能仁，更興大晉者，必取汝為五百之一也」。𢎞道之匠竺道潛，字法深簡文以為道俗標領支遁。與高驪道人書云：「上坐竺法深，中州劉公之弟子，體道貞峙，道俗綸綜，往在京邑，維持法網，內外俱瞻𢎞道之匠也。嘗于簡文坐劉恢，問道人何以遊朱門？答曰：「君自見其朱門貧道，如游蓬戶」。 |
| 52 | 道播八方，竺法汰少，與道安同學，下都止瓦官寺，簡文深相敬重，領軍主洽、東亭王珣、太𫝊謝安並欽敬無極。卒後，孝武詔曰：汰法師道，播八方澤流。後裔。孫綽詩曰：「淒風拂林，鳴絃映壑，爽爽法汰，校徳無作，都維那，竺道壹從，汰公受學，思徹淵深，文鋒富贍，聲播內外，律行清嚴，四逺僧尼，咸依附諮稟」。時人號曰「九州都維，那」孫綽為之賛曰：「馳騁遊說，言固不虛，唯兹壹公，綽然有餘。譬若春圃載芬，載敷條，何猗蔚枝幹扶疎汰，有弟子曇壹亦雅有風操，時人呼曇壹為大壹道，壹為小壹，名徳相繼，為時論所宗。 |
| 53 | 朗公谷竺僧朗與隠士張忠為林下之契，共游處太山金輿谷，此谷中舊多虎災，人常執杖結羣而行，及朗居之，猛獸歸伏，晨行夜往，道俗無滯，百姓咨嗟，稱善無極，故奉高人，至今猶呼金輿谷為朗公谷也，道流東國，釋慧逺弱而好書，圭、璋秀發莊老，性度𢎞偉，風鑒朗拔，遊學許洛，年二十一，欲南渡就范宣子學，道阻不通遇，釋道安以為師，抽簮落髪，研求法藏，釋曇翼，毎資以燈燭之費，誦鑒淹逺，高悟㝠賾，安常歎曰：「道流東國，其在逺乎！襄陽既没，振錫南遊，結宇靈嶽，自年六十不復出山，名被流沙，彼國僧衆，皆稱漢地有大乗沙門，毎至然香禮拜，輒東向致敬三笑圖逺法師，毎送客，不過虎溪，道士吳修靜同淵明入山，見師，師送之，執手共話，不覺過虎溪，三人相顧大笑，令人畫之，為《廬山三笑圖》清風襲人逺法師，居廬山三十年，影不出山，迹不入俗，弟惠持亦有高行，社衆數千，持居第一座，其社衆名跡尤彰彰者一十八人。俗士則有劉遺民、雷次宗、周續之、宗炳、張野、張詮。法師則有慧永、慧持、道敬、罽賓則有佛䭾跋陁。羅尊者，他如慧叡、曇順、曇、常、道昺、曇詵類以童穉出家，同修淨社，最後有竺道生及罽賓、佛䭾耶，舍尊者以義熈十八年方入山，則剏社二十六七年矣，猶得在十八賢傳列，至今清風襲人，又陶淵明以山無酒而去，謝靈運以心雜，不得入社，陸脩靜嘗從逺公問，道今世傳有二十一人焉逺之門，徳行則又有道祖、僧遷、道流，並才義英烈 |
| 54 | 登龍門，慧持逺公弟也，形長六尺，風神儁爽，伏事道安，遍學衆經，遊刃五藏，隨逺共止，廬山徒屬，莫匪英秀，往反三千，皆以持為稱首，王珣與范甯書云：「逺公持公孰愈？」范答書云：「誠為賢兄賢弟也」。時有沙門，皆望風推服，有升持堂者，皆號登龍門。 |
| 55 | 入定：宋政和三年，嘉州奏，本部路傍有大古樹，因風摧折，中有一僧禪定，鬚髪被體，指爪繞身，徽宗勅肩輿入京，命西天總持三藏，以金磬出其定，遂問何代僧曰：我東林逺法師之弟急持，因遊峨嵋入定于樹逺，師無恙否？藏曰：逺師晉人化去七百年矣。持不復語，藏問：師既至此，將欲歸，何所？持曰：陳留縣復入，定帝製三偈，令繪像頒行，偈曰：七百年來古老錐，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死何勞木作皮？有情身不是無情，彼此人人定裏人，㑹得菩提本無樹，不須辛苦問盧能方袍，平叔釋僧肇，京兆人學善方等，兼通三藏，才思幽𤣥，又善談說，承機挫銳，曽不留滯，後羅什至姑臧，肇自逺從之行，嗟賞無極，肇著《般若無知論》，凡二千餘言，竟以呈什什讀之動善，乃謂肇曰：論解不謝子，辭當相挹」。時廬山隠士劉遺民，見肇此論，乃嘆曰：「不意方袍，復有平叔！」因以呈逺公逺，乃撫機嘆曰：「未嘗有也。因共披㝷玩味，更存往復。魏太和二十一年，詔曰：「羅什法師，可謂神出五才，志入四行者也。 |
| 56 | 四海標領釋僧叡謙，虚內敏學，與時競精練五門，善入六靜，姚嵩以為鄴衛之松栢，姚興勅見之，叡風韻窪隆，含吐彬蔚，興大賞恱，後謂嵩曰：「乃四海之標領，何獨鄴衛之松栢！」 |
| 57 | 霜下松竹釋慧隆凝心佛法，貫通衆典，思徹詮表，善于清論。凡先舊諸家盤滯之處，顯發開張，使昭然可了。汝南周顒目之曰隆公蕭散森，疏若霜下之松竹北山二聖釋法度，游學北土，備總衆經。時有沙門法詔，榮行清苦，譽齊于度，而學解優之，故時人號曰「北山二聖」。 |
| 58 | 言天人求那跋摩，此云功徳鎧，元嘉八年正月，達于建業，文帝引見，勞問慇懃，因又言曰：「弟子常欲持齋不殺，迫以身徇物，不獲從志，法師既不逺萬里來化，此國將何以教下？跋摩曰：「夫道在心不在事，法由巳非由人，且帝王與匹夫所修各異，匹夫身賤名劣，言令不威，若不尅苦躬，將何為用？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士女感恱，布一善政，則人神以和，刑不天命，役無勞力，則使風雨適時，寒暑應節，百糓滋繁，桑麻欝茂如此，持齋亦大矣，不殺亦衆矣，寧在闕半日之飡，全一禽之命，然後方為𢎞濟耶？帝乃撫几歎曰：「夫俗人迷于逺理，沙門滯于近教，迷逺理者謂至道虛說，滯近教者則拘戀篇章，至如法師所言，真謂開悟明達，可與言天人之際矣。乃勑住祗洹寺，供給隆厚。周武帝建徳六年，僧道林表請開法事，帝曰：「卿言業不乖里，凡有入聖之期，性非業外，道有通凡之趣，此則道無不在，凡聖該通，是則教無孔釋，虛崇如是之言，形通道俗，徒加剃剪之飾，是知帝王即是如來，宜停丈六，王公即是菩薩省事，文殊耆年，可為上座，不用賓頭，仁恵真為檀度，豈借棄國和平第一精僧，寧勞布薩貞謹即成木，又何必受戒儉約，實是少欲，無假頭陀蔬飡至好，長齋豈煩斷糓放生，妙同無我，何藉解空？忘功全過，大乘寧希？般若文武，直是二智不觀，空有權謀，終成巧便，豈待變化加官，真為授記無謝，證果爵祿，交獲天堂，何待上界罰戮，見感地獄，不指泥犂，以民為子，可謂大慈？四海為家，即同法界，治收以理，何異匡救？安樂百姓，寧殊㧞苦，翦罰殘害，理是降魔，君臨天下，真成得道，汪汪何殊？于淨土濟濟，豈謝于迦？維卿懐異見，妄生偏執，即事而言，何處非道？ |
| 59 | 大小二生竺道生儁。思竒拔辭清珠玉，游長安，從什公受業，後還都，止青園寺，為當時法匠。宋文帝設㑹，親同衆御于地筵，下食良久，衆咸疑日晩。帝曰：「始可中耳」。生曰：「白日麗天，天言始中，何得非中！」遂取鉢便食。于是一衆從之，若不嘆其樞機，得衷五𢎞、范泰、顔延之，並挹敬風猷，從之。問道初生與叡公及慧嚴、慧觀同學齊名，故時人語曰：生叡發天真，嚴觀窪流，得慧義憉，惇進冦淵于默塞，王微以生比郭林宗，乃為之立傳，旌其遺徳。近代又有釋恵生者，亦止龍光寺蔬食，善衆經典，兼工草𨽻，時人以同寺相繼，號曰大小二生也虎丘千人，坐旁有石點頭，十道《四蕃志》云：生公講道于此，無信之者，乃聚石為徒，與談至理石，皆為點頭桎梏，誘人釋道溫，入廬山，依逺公受學逰之長安，復師童壽，元嘉中，還止襄陽檀溪寺。張邵鎮襄陽，子敷聴溫講還，問溫何如，敷曰：「義解足以析微道心，未易可測」。邵躬往候之，方挹其神，俊復從容謂溫曰：「法師倘能還俗，當以別駕相處」。溫曰：「檀越乃以桎梏誘人鎮寺法主釋道猷，呉人初為生公弟子積思，㕘𤣥宗源有本，孝武勅住新安為鎮寺法，主帝毎稱曰：生公孤情，絶照猷公，直轡獨上，可謂克明師匠，無忝徽音。手指出水，釋𤣥高弟子有𤣥紹者，秦州隴西人，學究諸禪，神力自在手指，供高洗漱，其水香淨倍異于常黒，衣宰相沙門恵琳，嘗著均善論，頗貶裁佛法，其歸，以為六度與五教並行，信順與慈悲齊立，文帝見論賞之，元嘉中，遂㕘權要，朝廷大事，皆與議焉，賓客輻輳，門車常有數十輛，四方贈賂於係勢傾一時方筵七八，座上恒滿，琳著高屐，披貂裘，置通呈書佐，權侔宰輔㑹稽孔顗嘗謁之，遇賓客填咽，暄涼而已，顗慨然曰：「遂有黒衣，宰相可謂冠履失所矣！上首釋恵。觀姓崔，清河人，十嵗便以慱見馳名，晩遁廬山，咨稟逺恵什公入闗，乃自南徂北，訪覈異同，辨詳新舊，風神秀雅，思入𤣥微，時人稱之曰：「通性則生融，上首精難則觀肇第一」。 |
| 60 | 毘曇孔子。西秦有高昌國，慧嵩法師統解小乘，世號毘曇孔子。 |
| 61 | 白足沙門恵始初，師羅什三輔人多宗之。宋武滅秦，留子義鎮長安，夏赫連屈匄追敗之。道俗被坑戮，而恵始接刃無傷，屈匄大怒，召始于前，以佩劒自擊之，又不能害，乃懽而謝罪統萬乎！恵始到京師，多所訓導，太武毁滅佛法，境內無復沙門，始忽杖錫到宮門，有司奏云：「有一道人，足白于面」。從門而入。燾令依軍法，屢斬不傷，遽以白燾。燾大怒，自以所佩劒斫之，體無餘異，唯劒所著處有痕如布線焉。時北園養虎于檻，燾令以始餧之，虎皆潛伏，終不敢近。試以天師近檻處輒鳴吼，太始大驚，延始上殿，再拜稱謝，許之復教。始自習禪，至於沒世，稱五十餘年，未嘗寢臥。或時既行，雖履泥塵，初不汙足，色愈鮮白，世號「白足阿練」東方聖人。融覺比丘曇謨最善于禪學講涅槃花，嚴僧徒千人，天竺國胡門沙菩提見而禮之焉。咸號為菩薩流支，解佛義知名，西土請夷號為「羅漢」。 魏言及𨽻書釋《十地楞伽》及諸經論二十三部，雖石室之冩金，言草堂之傳，真教不能過也，流支讀曇謨最大，乘義章，毎彈指讃，嘆唱言微妙，即為胡書冩之，傳之于西域沙門常東向遙禮之，號曇謨為東方聖人素三千。梁什僧旻，呉大帝之後也，精神洞出標羣獨，秀性極照窮，言必典詣，自至金陵，瑯琊王仲寳、呉人張思光謝眺學冠，當時清真獨絶，並投分請交，申以縞帶，天監中，游于都輦，睠遇甚隆，呉郡太守張充、呉興太守謝覽表上，延請勅給，發遣二郡迎候舟楫滿門，京師學士雲隨霧合，中途守宰莫不郊迎，晉陵太守蔡樽出候門迎之，歎曰：昔仲尼素王於周，今旻公素王於梁矣預覩三世沙門寳公者，形貌醜陋，心機通達，過去未來，預覩三世發言，似䜟不可解，事過之後，始驗其實，胡太后聞之，問以世事，寳公曰：把粟與鷄呼朱朱，時人莫之能解。建義元年，后為爾朱榮所害，始騐其言，時亦有洛陽人趙法和請占朝晩，當有爵否？寳公曰：大竹箭不須羽東廂屋。急手作時。不曉其意，經十餘日，法和父䘮，大竹者杖東廂，屋者倚廬，造十二辰歌，終如其言也，懸識他心，法師自說姓朱，名保，誌其生緣乗梓，莫能知之。齊故特地呉人張緒、興皇寺僧釋法義，並見法師於宋太初始出入鍾山，往來都邑，年可五六十嵗，永知其異也，齊宋之交，稍顯靈迹，被髪徒跣，負杖挾鏡，或徵索酒肴，或數日不食，豫言未兆，懸識他心，一時之中，分身數處。齊永明中，住東宮後堂，從平旦門中出入，末年忽云門工血汙衣，褰裳走過，至齊廢帝，鬰林王見害，果以犢車載屍，出自此門舍，故閹人徐龍駒宅，而帝頸血流于門限焉。梁武帝尤深敬事，嘗問年祚逺近，答曰：元嘉元嘉。帝欣然，以為享祚倍宋文之年晉安王蕭綱，初生日，梁武遣使問誌誌合掌，云：「皇子誕育幸甚」，然寃家亦生，葢侯景生于鮮卑懐朔鎮，即東昏後身也。天監十三年，即化于華林門之佛堂，先是忽移寺之金剛像，出置戸外，語人曰：「菩薩當去」。旬日，無疾而終。先是，瑯琊王筠至莊嚴寺，寳誌遇之，與交言歡飲，至亡，勅令筠為碑，葢先覺也，沉舟之痛，有切皇心，爰詔有司式刋，景行辭曰：「欲化毘城，金粟降靈，猗歟大士，權迹帝京，哀慈景象，愍此風電，慧雲晝歇，慈燈夜昏」。伽藍記：寳公與江南者，未委是一人也，兩人也。知命趙僧儼，北海人。廖廓無常人，不能測所友。劉善明為青州，欲舉為秀才，大驚，拂衣去。後忽為沙門，栖遲山谷，常以一壺自隨。一旦，謂弟子曰：「吾今夕當死，壺中大錢一千，以通九泉之路，蠟燭一挺，以照七尺之軀，至夜而亡。時人以為命。 |
| 62 | 炙手不煖，梁南岳思禪師謂什恵成曰：「卿一生學，問與吾炙手，猶不得煖」。 |
| 63 | 壁觀後魏末有僧達摩者，本天竺王子，以䕶國出家，入南海，得禪宗妙法，云自釋迦相傳，有衣鉢為記，世相付授。達摩齎衣鉢航海而來，至梁詣武帝，帝問以有為之事，達摩不說，遂折蘆渡江，潛回洛陽，止嵩山少林寺，終日面壁，人謂之壁觀婆羅門。時魏氏律師流支亡藏僧中鸞鳯也，與師論議是非，加毒而卒。其年，魏使於葱嶺，回見之，明帝命啟壙，但有衣履而已無臂，釋僧可遇菩提達磨、游化，嵩洛，一見恱之，奉以為師。時有法林在鄴，盛講勝鬘，及周滅，法與可同學，初達磨以四卷楞伽授，可可遭賊斫臂，以法御心，不覺痛苦，火燒斫處，血斷帛裹，乞食如故，曽不告人，後林又被賊斫臂呌號，通夕可為治裹，乞食供林怪可手不便，怒之可曰：我亦無臂，因相委問，方知有功，故世云無臂林神光潛取利刀，自斷左臂，置于祖前，祖易名慧可肉身菩薩僧達，含幽識明知名，南北禪法一門，開世殊廣，曽遊梁境，誌公遇而告曰：達禪師，是大福徳人也。武帝常云：北方曇鸞法師達禪師肉身菩薩，恒北向。遙禮龍象達麽？傳曰：婆羅提法中龍象，梁簡文慧念法師，乃銘曰，是曰人龍，亦號僧象。隋高祖曇遷禪師，詔曰：承守持正法，利益無邉誠。釋氏之楝梁，即人倫之龍象。智度論曰：龍象言其力大水行中，龍力大，陸行中，象力大故負荷大法者，比之龍象。 |
| 64 | 渡杯杯渡者，不知姓名，常乗木杯渡水，因而為號，不修細行，不甚持齋，飲酒噉肉，至于辛膾，與俗人不殊。闍棃通公道人者，不知其姓氏，居處無常，所語狂譎，然必有應騐，飲酒食肉，遊行民間，侯景信甚之人，並呼為「闍棃」。景後因宴召僧通，僧通取肉揑塩以進于景，問曰：「好否？」景曰：「大鹹僧通，不鹹則爛」。及景死後數日，衆以塩五石置腹中，送尸于建康市，百姓爭屠膾羮，食之皆盡，後竟不知所去，放達釋道。超姓陸，少以勤篤知名，游于上京，自處獨房，屏絶賓件，內外典墳，常擁膝前，而手不釋卷，加以塵埃滿屋，蟋蟀鳴壁。中書郎呉郡張率謂曰：「蟲鳴聒耳，塵土埋膝，安能對此而無忤耶？」答曰：「時聞此聲是代，簫管塵，隨風來，我未暇掃，致忤名賓，為愧多矣」。時人高其放達。 |
| 65 | 聴詞盤桓釋寳海姓龔，梁武自講涅槃命海論、佛性義，海昇論榻而鍮執香爐，帝曰：「法師雖斷，慳貪香爐，非鍮不執」。海應聲曰：「陛下位居宸極，帽簮非纛，不𢃄」。帝大恱，水火三昧。梁慧達禪師得水觀，三昧，毎入，定有窺者，見清水滿室，沙門道仙得火光，三昧所居之室，𤣥夜、大明釋慧安嘗晦夕共同學慧濟上堂，布薩堂戸未開，乃綰濟指，從壁隙而入，出亦如之。 |
| 66 | 𤣥奘，洛陽人，潁川陳仲弓之後，鳩車之齡，落䰂竹馬之齒，通𤣥戒具，云畢偏肆毘尼，閱筌蹄乎九丘，探幽㫖于八藏，常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寳不全，雪山之偈猶半。於是杖錫既戾，梵境籌諮無倦五明四含之典，三藏十二之筌，七例八轉之音，三聲六釋之句，皆盡其㣲，法師討論，一十七周，遊覽百有餘國。貞觀十九年，迴靶上京時太宗幸東都，乃留所得經像于𢎞福寺，有瑞氣徘徊像上，移晷乃滅，遂詣駕，并將異方竒物朝謁。太宗謂之曰：「法師行後造𢎞福寺，其處雖小，禪院虛靜，可謂翻譯之所。太宗御製《聖教序。高宗時為太子，又作述聖記，並勒于碑。𤣥奘往五印取經西域敬之。侍國僧金剛三昧言，嘗至中天寺中，多畫𤣥奘麻屩，及匙筯，以綵雲乘之，葢西域所無者，毎至齋日，輒膜拜焉𤣥奘在玉，華宮翻。大殷若經畢，麟徳元年示滅。其夜，子時慈恩寺明慧，念誦經行，旋遶佛堂，忽見北方有白虹四道，從北亘南，橫跨東井，直勢貫慈，恩塔院，歴歴分明。慧心怪焉，即自念曰：昔如來滅度，白虹十二道從西貫于太微，于是有雙林之滅。今有此將，非玉華法師有無常事耶？申旦，向衆述其所見，衆咸怪之。至九日，凶問至京，正符所見萬迴僧萬迴年二十餘，貌癡，不語其兄戍遼陽，久絶音問，或傳其死，其家為作齋，萬迴忽卷餅茹，大言曰：兄在，我將饋之。出門如飛，馬馳不及，及暮而還，得其兄書，緘封猶濕。𢎞農抵安西，葢萬餘里，以其萬里而迴，故號萬迴。先是𤣥奘法師向佛國，取經見佛，龕題柱曰菩薩萬迴，謫向閿鄉地，教化奘師馳驛至閿鄉縣，問此有萬廻，師無令呼之萬迴，至奘師禮之，施三衣瓶鉢而去。後則天追入內，語事多騐，時天后任酷吏羅織位稍隆者，日別妻子摶陵王崔𤣥暉位望俱極，其母憂之，曰：汝可一迎萬迴，此僧寳誌之流，可以觀其舉止禍福也。及至，毋垂泣作禮，兼施銀匙，筯一雙萬，迴忽下堦，擲其匙筯於堂屋上掉臂而去，一家謂為不祥，一日，令上屋取之，匙筯下得書一卷，觀之，乃䜟諱書也，遽令焚之。數日，後司忽即其家大索圖䜟，不獲得雪。時酷吏多令盜夜埋蠱䜟人家經月，乃宻籍之，張易之大起第宅，萬迴常指曰：「將作！」人莫之悟。及易之伏誅，以其宅為將作監，常謂韋庶人及安樂公主曰：三郎斫汝頭，韋庶人以中宗第三，恐帝生變。遂鴆之，不悟為𤣥宗所誅也。安樂公主，𤣥宗季妹也，附㑹韋氏，熱可炙手，道路懼焉。萬迴望見車騎連唾曰：「血腥血腥，不可近也」。不久而夷滅。𤣥宗、潛龍時與張暐等同謁回，見帝曳帝入反，扄其戸撫帝背，曰：「五十年太平天子可自愛」。張暐門外聞其言，故傾心焉。中宗賜號𤣥通大居士，封法雲公。毘尼一人，什道宣，依知頵律師受業，持律精苦，三衣皆苧一食唯菽，行則䇿杖，坐則倚床，蚤風從遊，居然除收，土木自得，固已亡身。嘗築一壇，僧尼受戒，俄有長眉僧談道知者，其實賓頭盧也，復三果梵僧禮壇，賛曰：自佛法後，像法住世，興毘尼法，唯師一人矣。常夜後行道，臨堦墜墮，忽覺有人捧承其足，宣顧視之，乃一少年也。宣遽問弟子何人？中夜在此少年，曰：某非常人，即毘沙門天王子。那叱太子也，以䕶法之故擁䕶和尚，時已久矣。宣律曰：貧道修行無事煩太子、太子威神，自在西政，有可以作佛事者，願太子致之。太子曰：某有佛牙寳，事器久然，頭目猶捨，敢不奉獻宣律得之，即今崇聖寺佛牙是也」。律師先所居，久在南終，故號南山律宗焉。 |
| 67 | 北宗南宗，神秀師事五祖，𢎞忍、𢎞忍，深器異之，謂其懸解圓照，張說嘗問道弟子之禮，退謂人曰：秀禪師威徳巍巍，王霸之器也」。初，神秀有同學慧能者，其行勞相埒，住韶州廣果寺，神秀奏則天，併作書重邀之，能以南中有緣，竟不渡嶺而死，天下乃散傳其道，謂神秀為北宗，慧能為南宗，能就法性寺，知光律師，授滿分戒，後返曹溪兩大法，兩學者不下千數忍師歸，寂能移住寳林寺，時刺史韋據命出大梵寺，苦辭入雙峯曹侯溪矣，荷澤神㑹，往西京受戒，景隆年中，卻歸曹溪，閱大藏經於內六處有疑，問於六祖第四，問先頓而後漸，先漸而後頓，不悟，頓漸人心，裏常迷悶，祖曰：「聴法頓中。漸悟，法漸中頓，修行，頓中漸正，果漸中頓頓，漸是常因悟，中不迷悶。祖滅後二十年間，曹溪頓㫖，沉廢于荊呉嵩嶽，漸門盛行於秦洛師入京，天寳四年，方定兩宗，南能頓宗，北秀漸教，乃著顯宗記禪門之傑，神秀禪門之傑，雖有禪行，得帝王重之，而未嘗聚徒開堂傳法，至弟子晉寂始于都城傳教二十餘年，人皆仰之。 |
| 68 | 天師僧一行姓張氏，本名遂少聡敏，讀書不再覽，時道士尹崇慱學先達，見所撰《太衍𤣥圖》，甚嗟伏之，謂人曰：「後生顔子也！」武三思請與結交，一行逃匿以避之，㝷出家為僧，隠于嵩山，師事沙門晉寂，盧鴻持其所製，導文至寺，一覽即無遺誤，鴻驚謂寂公曰：非君所能教導也，當縱其遊學，一行因求，訪師資以窮大，衍至天台國清寺，見門前有流水，一行立于門屏間，聞僧于庭，布筭其聲蓛蓛，既而謂其徒曰：今日當有弟子求吾筭法，已合到門，豈無人導達耶？即除一筭，又謂曰：門前水合卻西流，弟子當至一行」。承言而入，稽首請法，盡授其術，而門水復東流矣，自此聲振遐邇。邢和璞嘗謂尹愔曰：一行其聖人乎？漢之洛下閎造大衍歴，云後人百嵗當差，一日則有聖人定之，今年期畢矣，而一行造大衍歴，正其差謬，則洛下閎之言信矣！河南尹裴寛深信佛法，師事普寂，一日詣寂，寂云：方有少事，未暇款語，且請遲回休息，寛止空室，見寂正堂端坐，忽聞扣門連聲云：天師一行，和尚至矣！一行入作禮室語，如是者三，一行入南堂，寂徐命弟子遣鐘一行和，尚滅度矣。滅度後，寛服衰絰，徒步出城送𦵏三車釋窺基，字洪道，姓尉遲氏，神悟精爽為𤣥裝，弟子不斷，情懸行駕，累載闗輔，語曰：三車和尚，初宣律師，以𢎞律感天廚，供饌，毎薄基三車之玩，不甚為禮，基嘗訪宣，其日過午，而天饌不至，及基辭去，天神乃降，宣責以過時，天神曰：適見大乘菩薩在此，翊衛嚴甚，故無自而入」。宣聞之大驚，于是遐邇増敬焉。先是，裝公親捜西域戒賢瑜伽師地論，惟識宗，而師盡領其妙，世謂之「慈恩師」。 |
| 69 | 得法㝷思六祖青原山靜居寺，行思禪師聞曹谿、法席，乃往㕘禮祖深器之，㑹下學徒，雖衆師居首焉，亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣。一日，祖謂師曰：從上衣法，雙行師資遞授衣以表信，法乃印心」。師既得法，歸住青原，六祖將示滅，有沙彌希遷問曰：和尚百年後，希遷未審，當依附何人？祖曰：「尋思去。及祖順、世遷，毎于靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為遷？曰：我稟遺誡，故尋思爾。座曰：汝有師兄思和尚住，今吉州汝因縁在彼，師言甚直，汝自迷耳。遷聞語，便禮辭，祖龕直詣靜居㕘禮， |
| 70 | 南嶽南嶽、懷讓禪師，姓杜氏，金州人。儀鳯二年四月八日降誕，感白氣應于𤣥象，在安康之分，太史瞻見奏聞，高宗問是何祥，對曰：國之法器，不染世榮。通天二年受戒。後習毘尼藏詣曹谿㕘六祖。先天二年，往衡嶽居般若寺，其入室弟子惣有六人，師各印可，曰：汝等六人同證，吾身各契其一，一人得吾眉善威儀一人得吾眼，善顧盼一人得吾耳，善聴理一人得吾鼻善知氣一人，得吾舌，善談說一人得吾心，善古今馬祖，江西道一禪師，姓馬氏，開元中，習禪定於衡嶽山中，遇讓和，尚同㕘六人，唯師宻受心印讓之。一猶思之遷也，同源而異派，故禪法之盛，始于二師，劉軻云：江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧不見，二大士為無知矣。又六祖謂讓和尚曰：向後佛法，從汝邉去，馬駒蹋殺，天下人。厥後江西嗣法布于天下，時號馬祖百丈，洪州百丈山懷海禪，師姓王氏，丱嵗離家游學，該練屬大，寂闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同號，入室時三大士為角立焉。 |
| 71 | 北祖華嚴和，尚學于神秀，禪師謂之「北祖寒山，拾得釋。豐于師者，本居天台國清寺，與拾得寒山子，相得歡甚，豐于出雲遊。適閭丘，𦙍出守台州，國清曰：「風師持淨水噀之，須臾祛殄」。問所從來，曰：「天台國」。清曰：「彼有賢達否？」曰：「見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相寒山」。文殊遯迹。國清拾得普賢，狀如貧子，又似風狂。在寺庫院，走使廚中著火。言訖，辭去。閭丘至任，入寺于廚中，見二人拜之，寺僧驚訝，二人曰：「豐于饒舌」。便連臂而出，更不返寺。閭丘復往寒岩，謁問，便縮入岩穴縫中。乃令僧道翹㝷其遺物，唯于林間并村墅屋壁所抄，得三百餘篇，有「庭際何所有，「白雲抱幽石」之句，歴然雅體。今岩下有石亭亭而立號幽石焉。其得拾當寺僧布薩時驅牛至堂前，撫手大笑，時持律首座咄曰：風人得曰：我不放牛也！此多是此寺知僧事人也。各呼亡僧，法號牛，各應聲而過，舉衆措愕感菩薩，垂迹度脫。時道翹纂寒山文句，于土地堂壁見拾得偈詞，附寒山集中法江法海、太原崇福寺釋。宗哲幼而聰穎，就師𤣥奘門下，號為得意。備窮諸典，講唱日新，時謂之為法。江哲露其頭角，惟神伏同寺浮丘義學，嘗曰：「為吾謝此品」。藻不知法海在乎太原，葢指浮丘為滄溟也。赤眼歸宗歸，宗智常禪師，目有重瞳，遂用藥手按摩，久而目眥俱赤，世號「赤眼歸宗。李渤洽聞多識，號「李萬卷」。遷江州刺史，與白樂天相過。一日，同至廬山，歸宗寺，與什知常相見。李問曰：「教中有言，須彌細芥子于渤即不疑芥。子納須彌，莫是妄談否？」常曰：「人言慱士讀書萬卷還，是否？」李曰：「忝此虛名。常曰：「摩頂至踵，如椰子大萬卷，向甚處著？李俛首無言，再思稱嘆吃肉是福。馬祖道一洪州亷使問曰：「喫酒肉」，即是不喫，即是。師曰：「若喫是中丞祿不喫」，是中丞福師入室，弟子一百三十九人各為一方，禪主轉化無窮黒風吹舫紫玉道，通禪師于頔相，公問如何是，黒風，吹其船舫，漂墮羅刹，鬼國師曰：于頔客作漢問恁麽事作麽？于公失色，師乃指曰：這箇便是漂墮羅刹。鬼國住世影響，襄陽龎藴居士，將入滅州，牧于公，頔問疾，次居士謂之曰：但願空諸所有，慎勿實，諸所無姓住世間，皆如影響」。言訖，枕公膝而化三白什元慧，俗姓陸氏，立志，持三白呉㑹之間，謂為三白和尚焉。三白者，事理二種：一白飯白水，白塩事也。二身不偏觸口，誦真經意，不妄念此三明白非黒業也些些，唐江陵府釋些些師，又名青者不與，於口，自言些些，故號之矣。 |
| 72 | 點點釋點點師者孟氏，廣政中，隠卬南造山寺，多逰纒市中，或與人接，必指點而言，故因是稱焉，取尺取寸。懿宗時，杭州大慈山寰中禪師，嘗示衆云：「說得一丈，不如行取一尺。說得一尺不取，行取一寸，坐立倒化志閑和，尚館陶人早㕘臨濟，晩宿灌溪，乾寧二年夏，忽問侍者曰：「坐死者誰？僧伽立死者誰？」曰：「僧㑹」。乃行七步垂手而逰，後鄧隠峯倒立，而化得得和尚禪月，大師貫休，以詩謁呉越王錢鏐，有「滿堂花醉三千客，一劒霜寒十四州」之語，鏐令改作四十州，乃可相見。休曰：「州亦難添，詩亦難改。孤雲野鶴何天而不可飛？」遂入蜀，以詩投王建曰：「一瓶一鉢垂垂老，萬水，千山得得來！」建遇之甚厚，常呼為得得和尚。 |
| 73 | 瞿曇上人釋常覺，後唐天成三載，始于東京麗景門之右，樹小禪坊，勑額為普淨焉，而逐月三八日設闔京僧浴，其或香湯汲注樵，蒸失供覺，必令撤小屋，抽榱桷而助爨焉。陶穀為湘東張仲荀序詩，贈覺云：起後唐天成至漢乾祐，毎黒白月，取三八日，浴京大衆，累嵗費錢可一百三十六萬數，計緍千萬矣，雖檀施共成，實覺公化導之力也。嘻！大火之下，陳留古封，周秦已來戰伐之國，人物衆而土風尚利，舟車㑹而貨殖惟錯。昔梁惠王嘗謂孟軻曰：何以利吾國？是知禮讓之化，不勝於好利之心明矣。且梁去魯干道而近道猶不同，矧十萬八千里乎？梁王孟子，同世之人也，心或有異，況瞿曇上人乎？彼孟氏属斯文，未䘮不能揚素王之道，今上人當去聖逾逺，卒能行法王之教，茍非三業內淨，六塵外清，以至公之行化於人，孰以至公之心受於化也？陶重敘曰：自靈山覆簣，法海煙流，玉毫晦而微言，絶金杖折而異端作，惟上人也色，空等觀物，我都亡麻麥，一齋自同禪恱，炎涼一納，僅蔽枯形。前後王臣欲上章乞以大師為號，請以紫染方袍者，皆磪而推之云云。寺主摩摩帝此云。寺主僧史畧云詩。其寺主起于東漢白馬寺也。東晉以來，此職方盛，故梁武帝造光宅寺，召法雲為寺主，創立僧制，稽其佛世，飲光統衆於靈鷲，身子涖事於竹林，音義指歸，云僧如綱，假有徳之人為綱綱也。隋智琳潤州刺史，李海洊命琳為斷事，綱維邇後寺，立三綱上座。維那，典座也。僧中，職任也，如網之綱，如屋之梁焉。肇自姚秦立正魏世，都推北齊，則十統分員，唐世則僧錄命職。五臺山自貞元中智頵始封僧長矣晉五臺山真容院，光嗣時降龍大師者率領彈壓，緇伍畏焉，為其分散諸寺。蘭若衆寡均等，時徒侶堅請嗣主院宣補僧官，轄諸臺院寺，命曰都綱稗沙門寳積經說僧之無行者，曰辟如麥田中生稗麥，其形似麥，田夫盡，謂其好麥後穂，方知非是。沙門之在衆中，似是持戒有徳行者施主見時，謂盡是沙門，而彼癡人實非沙門，是名稗沙門。 |
| 74 | 火宅僧廣中僧有室家者，謂之「火宅僧。京師大相國寺僧有妻曰「梵嫂」。 |
| 75 | 尼。 |
| 76 | 出家漢明初，立佛寺，同梵福量時後宮隂夫人、王婕妤等一百九十人出家，又聴洛陽婦女阿潘等出家鏁骨菩薩。昔延州有婦人白晢，頗有姿貌，孤行城市，年少之子，悉與之遊，狎昵薦枕，一無所却，數年而歿。州人以其無家，瘞于道左。大歴中，忽有胡僧見墓，遂跌坐具，敬禮焚香圍繞，讃嘆數日，人見謂曰：「此以淫縱女子，以其無屬，故瘞于此和，尚何敬耶？」僧曰：「斯乃大聖慈悲喜，捨世俗之欲，無不徇焉，此即鏁骨菩薩，順緣已盡聖者云耳。請衆開墓視之，遍身之骨鉤結皆如鏁狀，州人異之，為設大齋起塔焉七衆謂比丘比丘尼式、义摩那沙彌室羅刹尼此出家五衆優婆塞優婆夷，此在家二衆，此七衆也。式义摩那，此云學法女，今之尼長髪也。 |
| 77 | 阿夷比丘尼，稱阿姨師，姨梵云阿棃，夷此。翻尊者，聖者。檀越檀那者，要覽曰梵語陀那鉢底，唐主施主，今稱檀那訛陀為「檀」，去鉢底留那也思。大乘論云：「皆破慳吝，嫉妬及貧，窮下賤苦，故稱「陀」，後得大富，及能引福徳資粮，故稱那。又稱檀越者，檀即施也。此人行施越貧窮海，黃眼支謙，字恭明，月氏國優婆塞也。漢末游洛，該覽經籍及諸伎藝，善諸國語，細長黒痩，白眼黃睛。時人語曰：「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊青眼。貞觀時，雍州牧魏王與法恭疏云：「律行淨于青眼，威儀整于赤髭達摩眼，紺青色，稱碧眼胡僧出香流水，功德直西域人，道契既廣，善誘日新。宋大明年到荊州，為釋𤣥暢翻。譯暢刋，正文義，詞㫖婉宻，舒手出香，掌中流水莫之測也。上首神足、大僧正慧令，葢法門之上首，亦捴持之。神足願等，須提之問」。遂同迦葉之請。梵表龍光寺僧綽建元寺，法寵並道秀域中，聲高梵表， |
| 78 | 文外𤣥友什彥琮，隋時與朝士王劭、辛徳源、陸開明、唐怡等，情同琴瑟，號為「文外𤣥友」，名高十地，唐太宗為秦王時，書慰什吉藏曰：「法師道濟三乗，名高十地，方當樹徳淨土，闡教禪林，豈意湛露晞晨，業風飄世，長辭柰苑，遽掩松門，佛法棟梁」，劉孝孫為恵淨詩，英華序云：「挹海不知其淺深，學山徒切其峻極，明鏡屢照而不疲，鴻鐘待扣而斯應，誠佛法之棟梁，僧徒之領袖者也」。禇亮為惠淨金剛什文序云：「達鑒窮覽，皎乎先，覺炳慧炬以出重昏，拔愛河而昇彼岸」。 |
| 79 | 法主景和時，釋慧亮講席有聲，顔延歎曰：「安汰吐珠玉於前！」斌、亮振金聲于後，清言妙緒將絶復興。至是，于莊嚴寺學徒盛集，勑亮與斌遞為法主。定門秀傑，魏文君時，沙門𤣥高者，定門之秀傑也。太子晃師之。 |
| 80 | 振錫息鬪，元和中鄧隠峯之五臺，道由淮右。蜀、呉、元濟阻兵蔡州，與官單戰師，曰：「吾當少解其患」。乃振錫空中，飛身而過。兩軍仰觀歎異，鬪心頓息，以是官軍得成其功焉。 |
| 81 | 開士棟梁，釋法琳內，該三藏，外綜九流，辨中觀則龍樹可期談，自然則老莊非逺，固以學侔安逺，才邁肇生，實開士之棟梁，法城之牆塹者也。化表𤣥路，夫稱沙門者何耶？論其發蒙俗之迷昏，啟化表之𤣥路，方將以兼忘之道與天下同往，使希高者挹其遺風，漱流者味其餘津。忠孝沙門者，行超俗表，心逰塵外，是以捨愛捐親，仰衆聖也。摧棄聲色，遵梵行也。剃除鬚髪，去華競也。仰容肅質，不忘敬也。分衛掃衣，支身命也。言無隠曲，離邪佞也。和聲怡氣，入無諍也。吐納安詳，慎詞令也。世貴莫屈，守貞勁也。清虛恬淡，順道性也。邪相不撓，住八正也。顔下色敬愍，衆病也。人天崇仰，三業浄也。窮𤣥極真，取究竟也。廣仁𢎞濟，亦忠孝之盛也。 |
| 82 | 天中記卷三十五 |
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