| 中國哲學書電子化計劃 維基 |
《卷一百十四》[查看正文] [修改] [查看歷史]
該資料的標點符號由人工智能製作。此過程難免引入錯誤；若遇到標點錯誤，敬請自行修改。1  | ●欽定四庫全書 |
| 2 | 《弇州四部稿》卷一百十四 |
| 3 | 明王世貞撰。 |
| 4 | ○文部 |
| 5 | △策十首 |
| 6 | 策一 |
| 7 | 今天下北創，敵南扼倭，三尺童子至於白首之田，畯汲汲焉，而日憂亂矣。夫倭無足憂也。犬戎嘗入周矣，而不能有也。吐蕃嘗入唐矣，而不能有也。匈奴有晉羯，有晉鮮卑，有晉氐，有晉羌，有晉拓跋有晉，此非匈奴、羯鮮卑、氐、羌、拓跋之能而晉之罪也。遷其部落，散入中國而代熟之，其飲食居處，嗜好同矣，氣候便矣，是晉之時勢然也。金有宋，元有宋，此非金元氏之能，宋之罪而石晉氏之罪也。石晉以幽州賂契丹，其民日夜安其教而便其長技，金元用之以搗我，固易易也。是宋之時勢然也。是故善為中國者，以敵攻敵而後全制敵也。善為敵者，以中國攻中國而後全制中國也。今敵則不然，諳達輩志在摽掠足衣食，稱雄沙漠間而已。其部衆甘膻腥，暖毳幕，喜好射獵，擁婦女走馬馳角而已。其畏城郭也，猶伏機之穽。然畏暑，濕疾也，猶之蹈湯火，然其不便衣冠揖讓，名法也，猶招之笠而繩紲之也。是故倏而入也，亦倏而出也。不能留也，非有所沮卻，勢不可也。庚戌之變，敵直躪三輔門，閶闔軍焉，而我不能發，一矢抗之，更十日下矣，敵趣掠而趣去不顧也。何者？以非其志也。所以非其志者何也？以非所素習也。然則敵誠不足憂乎？曰有之，其為中國倡也。我竭天下之兵以北遏敵，南遏倭，又竭天下之財以供南北兵，而卒不得要領，而我坐困矣。燕、趙、秦、晉、齊、魯、周、楚之郊，其為俠結納亡命，習射騎，陸博報仇者，不可紀也。鑄山煮海，夜出而晨歸者，不可紀也。習妖書為妖服，以妄希富貴者，不可紀也。一旦而有豪喜亂者倡之，不旬月，而數十萬人可立受事於麾下，鼓行而前，誰為堅者？指淮漕，則天下之喉咽塞，指中都，則天下之耳目新指。陪京，則天下之根本揺指汴洛，則天下之矛鈐集。我欲抽北兵而敵控揣我，我欲抽南兵而倭扼掣我，我欲悉發諸邊，而諸邊玩狃我於乎，何以策之哉？昔者阿房成而漢高帝觀之，嘆曰：大丈夫當如此。及東游會稽項籍曰：彼可取而代也。彼二雄者，其目固已無秦矣。魏羽林燒張羿第，殺其父子而帝不問，高歡歎曰：事可知矣！歸散貲，結豪傑，走事爾朱，竟以代魏。夫以天下全盛之勢，而舉事一不當，而豪傑得以窺其間。吁，可畏哉！ |
| 8 | 策：二 |
| 9 | 甚哉，周之自弱其兵也，大司馬之法，其所以制軍師旅、卒、伍至要而有紀，其振茇治閱于四時而施之蒐苗獼狩者甚詳而不煩，日閒而不廢，獨其諸侯四夷之役，往往使其方伯連率任之，而王卒不輕發也。夫兵未有不戰而自精者也，終春秋之世，而王師之在行以勝告者，不一二也。至於戰國，而周僅以空言彌縫於天下，實不能當諸侯之一巖邑禆帥也，此不戰之罪也。秦以日戰而兵日精，楚、趙計不勝秦耳，南略滇西並蜀，若破節而拉朽然，無他戰故也。不戰則以文帝之治天下之富饒，而匈奴一入烽甘泉而赭北地，戰則以武帝之不治，天下之耗虛而力遏匈奴之勁，又用其餘下閩，下南粵，下牂柯，夜郎下大宛，百試而鍔不折，故武帝之強也，用文之餘富也。而宣元之降匈奴也，用武之餘強也。昔宋之有靖康也，金實草芥，我而剗刈之，數十萬之師，夜一鼓而旦絕馬跡矣。及其季也，天下嚙其什八，而韓岳、錡俊之徒收餘燼，一再角而折其鋒，此之所恃，以一再角而折其鋒者，固剗刈之不盡者也。今夫士平居投石，超距趯踘跡射，力扼虎豹，然而聞金鼓之聲未有不色動者，矢刃交於前，未有不股慄者，何者？以非素習也，有恂恂於杯酒而侃侃於行陣者，則習之也。勇公戰，怯私鬭，豈獨秦民性然哉？作之公則公作之，私則私耳。餘所言作者，未敢及也。今國家之患，莫大於聚天下不戰之兵於京師，而竭天下之資以奉之，而不得其絲忽之用。庚戌事起，上赫然逮治，大司馬以下更戎制，稽核尺籍矣，然而泄泄如故也。亡論其影避役占，名在而實亡者，老弱市人子不堪者，即人人賁育，怒馬厲刃，亡益於用也。此非所以強兵之實也。今天下轉歲漕四百萬石以給京軍計，獨有汰京軍之半，留其勇壯者時蒐習之，以示強幹而已。餘漕粟之半，可悉徵其資以付邊人之能戰者，作其氣而鼓舞之，敵未有不屈者也。夫汰兵而兵強，益兵而兵弱，此精之說也。不戰則積強以為弱，戰則轉弱以為強，此戰之說也。汰其必不戰者，而厚用其戰者可也。 |
| 10 | 策：三 |
| 11 | 自庚戌始，而西北之兵亡日不與敵戰，自壬子始而東南之兵亡，日不與倭戰，兵日以戰挫，削日以繼而卒不強，此又何也？夫所謂戰者，非浪焉而迫之使角也。兵日以戰挫，削日以繼，此所謂沒世而不復振者，敗軍之氣也。夫易進易退，不量敵而前一。中敵而靡爛者，東南之兵也。難進易退，敵寡而前敵，一多而縮匿者，西北之兵也。愚請先言西北之弊，今夫所謂將者，非必人見才而用之也，所謂紈褲乳臭債帥者日參焉，率然而授之，三千之卒，不習而責之戰，此以將敗也。三千之卒，不必盡精武庫之朽甲，雕戈畀焉，使之食半菽而禦敵，敵馬驅若風搏，若電我之馬，若僕若偃若蝟若蝸敵，人之長技，十不得一矣，此以卒敗也。三千人為方陣，四面而受敵，敵為大軍以擬我，而雜出其騎為四面而更迭攻之，敵分而我分之則內亂，敵合而我合之則不支，彼此不相援也，援則敵陣動而賊乘我，故以萬人軍焉，而不收萬人用也。以三千人軍焉，而不收三千人用也，此以陣法敗也。退縮逗留者，斬軍律也。然元帥不敢輕用之於將，而將不敢輕用之於卒，其極至於鞭而貫耳止矣，前有死而後無死，誰不後也？將鋭而以師損者，誅懦而以師。完者免損而無賄者誅，損而有賄者免，此以罰敗也。將幸而掩敗以為功者賞，功微而賄巨者賞。大臣有欲與恩者賞，功大而無賄者不賞，大臣有欲甘心者不賞，此以賞敗也。於乎若之何？其兵之強也。漢武帝不愛天下之食邑府藏，以待天下之有功者，賞不踰時，罰不信宿，得其人則付之以數萬人，聽其損而不問恩者，酬怨者報而不恤，是以投響而意得，事至而功隨聚也。其次則莫若、楊素素貴近人也，嘗出戰，簡留者三百人，人畏敵，多願留者，素悉取三百人斬之，更簡留人，人不願留矣。幕府上功簿，纎悉必録，故將士畏素嚴而樂得其欲，其擊突厥也，為騎陣以誘之，敵來奮擊而大勝，此五敗者無一也。如楊素者，可以戰者也。 |
| 12 | 策：四 |
| 13 | 天下所至重而甚危者，則莫如宣、大、宣、大古，上谷，雲中地也，都長安、延寧諸鎮，重都燕、宣、大重、宣、大之所以獨重於燕者，為燕蔽也。方文皇帝時，宿重兵於二鎮，以威懾喝敵大漠之南，王庭絕而不復幕，是儲胥也，是虎豹之不採也。及其季也，敵時時入掠矣，殺傷不相當矣，然敵能入之而不能有也，狥利而驟進，微飽而驟退，小創小止，大創大止，其常也，敵又不敢越二鎮而遂攻燕，何者？畏二鎮之掎其後也，是猶門戶也，猶手足也。今者敵入而雜居於堂之外庭之內，毳帳覆野騎、錯路二鎮之人，不得就時而畊牧矣，敵進弗能拒也，退弗能躡也，叩關內而弗能要也。門戶析手足、痿痺，而燕之所恃以重者，僅耳目耳。然而大司農之金錢，日夜輦輸於二鎮，若陸海然，敵踐屯則耕作，廢敵徼道則商旅廢，故二鎮之民枵腹以俟大司農之金錢盡而卒弗飽也。治二鎮者，有總督矣，巡撫矣，有監司矣，守令矣，其帥有總兵矣，副參游守矣，又有御史司察之矣，其事不相通，而其力足以相制，則不獨十羊而九牧之也，合則為蒙，不合則為掣，且名雖為帥，所統不過三千人而已，其久者不過三四年而止耳，其權不足以兼治諸將之兵而足以脅諸將，其智不足以強衆而威敵而足以僥倖而自遷。是故大司農之金錢，日夜輦輸而北以給二鎮，而二鎮之金錢日夜輦輸而南以之京師。其為督撫也，監司也，守令也，總兵也，副參游守也，御史也，則莫不商，二鎮而傳舍之也，故欲二鎮之足，扞敵則莫若得人，得人則必使之無商，二鎮而傳舍之無商，二鎮而傳舍之，則莫若捐二鎮而予之，而不為之參間則可。昔者唐之末，囘紇、吐蕃攻關中矣，以天下之力拒之而不足，而天子數至於蒙塵，然不敢窺河北諸鎮之一障，何者？人有其地故也，人有其地，則人自戰而長饒。吐蕃之於蜀也，南詔之於蜀也，若穿魯縞也，小予韋臯以蜀而不虞蕃，大予王建以蜀而不虞詔，此其明效也。是故捐二鎮以予材者，則必聽其生，聽其殺，聽其辟，置經費爵賞而無禁效，則公之侯之而世其地，如是而三年不省，度支十年不全制敵者，吾不信也。 |
| 14 | 策：五 |
| 15 | 昔人云：「薦紳則守和親，介胄則言征伐」。此大較也。今薦紳之所不察，以為非而介胄之所深，然而囁嚅不敢出口者，莫要於和戎，而其名與便莫善於市易。夫魏絛之所陳，與韓安國、嚴尤諸君子之所論辨，遠弗備載矣，請以宋事明之。夫以太宗時言則宋強，而契丹弱然無日不尋於兵，中國之敗衂以十數焉。堅者摧，鋭者折，至其甚不能庇天子乘輿之幄。以真宗時言，則宋弱而契丹強。然自澶淵一盟，而南北之君臣與其民日拱手相樂於無事，聘問之使不絕，而宋之所以中契丹而飽其欲者，不過一郡數邑之資而已。宋不察而仍其術，以待本我中國之元昊而歲賂之也。夫是以棄銀夏而重困中國，是謂以弱志處強，勢又不察而矯之，結女直而攻素所通好之契丹也。又不察而又矯之，結蒙古而攻素所通好之女直也，又不能事女直與蒙古兵構而宋不社矣。是謂以強志處弱勢。然則宋之所謂失策者，不在於和而在和之不終，且厭棄武備也。夫用其和者於其戰者而國削，用其戰者於和者而國亡，其較亦可思已。今敵雖號強大，鬭騎多，然其志不過欲得衣幣，次乃金錢而已，非必用尺一牘與中國講敵體也，非必欲冊尊號、稱兄弟、結甥舅也。吾捐一郡數邑之稅而付之忠實之邊吏，宣上命微賜其酋長，以奇麗繒帛之服有差，而約勒士民，使與之互市不絕。夫棄無用之絲枲以易有，用之戰馬，此其利甚巨，互市出於下，而天子不與焉。此其體甚尊，可以弭寇，可以減戍，可以乘卻而用間，可以乘暇而脩武，此其謀甚博，夫何憚於名而不為也！或曰：辛、壬之間，則有敗謀者用而辱國焉。如之何？其再也。曰惡。是何言也？藥石一也，有用之生人者有用之殺人者，則非藥石之罪也。故議和出於富氏，而治出於秦氏，而亂議恢復出於岳氏而治出於韓氏而亂。君子毋姑求之於其名以為美，而遽從之，以為不美而遽廢之，求之於實可也。 |
| 16 | 策：六 |
| 17 | 天下之所日中，寇而尾幾不掉者，自諸邊外，則莫若嶺南。夫吳、越之所以中寇者，海上之奸民為之內主也。奸民盡，則寇亦從盡，非能使寇盡也，寇至而無與導者也。故吳奸民最少，最先弭越，次少次，弭閩次，多次後弭。若夫嶺南則不然，其海寇負海以為訌，東借日本之諸島悍夷以為爪牙，而西南借交址、占城、闍婆、暹羅以為逋藪，此其於疾也在骨節輳理之間，而非可湯藥去也。而又內結山寇以為腹心之援，山寇之為巢穴，累數百千計而不可窮，緩則出，急則遁，撫之則陽，聽招而陰為寇，我寡則彼乘間我，衆則彼匿形而吾民介。於二寇之間，善事之則相與通有無而得為利。不善事之，則並其身家以餌寇。夫耕而出其賦稅以共官官，且重徵之矣。出其賦稅以予寇至，倍而償之矣。郊之民既迫於寇之害而不得不事寇，則購郭之民以為間，郭之民餌於寇而樂為間，則借郊之民以為藏。故其始也，海寇焉而已，山寇焉而已。今而郊之，民寇也，郭之民寇也，自節帥而有司，一身之外皆寇也。此其於疾膏之下肓之上，非可以金石針砭也。夫海寇之來也，彼為客而我之除山寇也，我為客。夫主不可以不時備，而客可以不時至也。故其便莫若先除山寇。除山寇，則莫若大用兵。大用兵者合二廣、閩、楚之兵，分道而悉入，窮其巢穴之所至而蕩芟之，度其險遠而素不為盜者，為置官吏以約束之，分兵以扼其要害。而後時察郭之民為寇。偵我者郊之民，兩屬寇者轘而裂之，以使民曉然知從寇之害，海寇之至，茫然不知我之有無內寇而我始得為主。善為主者多聚兵以為伏，深寇之入而焚其舟，寇進而無與為之導，退而歸路已絕，其氣必奪而計必窮。夫然一舉而殲之，此十世利也。《書》云：「若藥不瞑眩，厥疾不瘳」。屠牛坦之為屠，皆衆理解也。至於髖，髀而非斤，則斧皆嶺南之謂也。 |
| 18 | 策：七 |
| 19 | 國家待宗室自親王至中尉凡八等，其支子歷八世，至於庶人而祿始絕，以明有富也，仁也。親王冠九旒，章服下天子一等，郡王以次裁殺，即公侯大臣毋得抗以明有貴也，禮也。王國所屬長史、衛校百千人而止耳，不得臣他吏民，乾有司事以示有節也，義也。蓋三善具焉。以故二百年來，王國鮮敗，度棄禮以斬其社者，即卒不幸而間有吳濞之變，亦輒隨發而隨獲其資不足以行，欲其勢不以酧志故也。雖然，親王於常祿萬石、郡王二千石、鎮國將軍千石，以至於庶人亦百石，而他婚嫁居第、資送導從之費不與焉。愚嘗得宗正籍觀之，自嘉靖二十八年而見存者一萬餘人，今又十餘年矣，人益其半而合之，而當為二萬人也。又十餘年而人益其半而合之，當為四禺五千人也。酌祿之中，人各得祿五百石、益萬人，是益五百萬石粟也。天下有益祿而無增田，吾不知大司農何以應之？是重敝民也，民貧且逃亡矣，宗室之人所以仰哺而待衣者，日孳孳焉，而卒莫與也。官又為厲禁，俾不得從農商之業，其賢者又不得偕寒士從有司之薦，蒙虛名而鮮實利，故至併室而雉經者有之矣。易名姓而為所不可為者，有之矣，是重敝宗室也。且以天下之大，北距敵南，際蠻東倭，而西戎之內，即窮岩版築，其人之負一才藝者，靡不入而稱薦得官職，至舉天子三葉之懿親，無罪而圄之一，城之內被之以虛名，而實之以庶人者何也？此非所以明親親用賢之道也。所以勵翼庶官，代天工，必非宗室然後可則。是周不得周，召畢散，漢不得德向蒼，虞、晉不得孚、攸、齊不得嶷，元魏不得勰、周不得憲，唐不得孝恭揆勉，而宋不得汝愚也。夫薄待族以不足用，而厚困民以供之，是壅閼王上之仁於尺寸之內，而蔓害於萬里之外也。今號稱有司，當王國比。近者見宗室之如懸罄，突無煙而衣露脛，則其勢不能復念民見民之廢，著鬻舍、捐妻子，以供王國之祿，則其勢不能復念。宗室二者，交戰而技窮，而日為之邅，延以冀代，要在於脫其身而已。上誠慾敦親親，不以吏事困之，則請姑置其近者。請自將軍以上，少裁其祿數，而務實其惠，中尉以下則請毋賜爵祿而寛其禁，使其賢者得與寒士角長而受仕，其不肖者從事於南畝，以其力周其身而官弗與焉，庶乎其猶有支也。 |
| 20 | 策：八 |
| 21 | 三代而後，稱治者獨漢，然非其才之獨高也，所以用才者，簡易而無不盡。當是時，天子所寄以共事者，內不過丞相、太尉、御史大夫、九卿、諸將軍，外不過守令而已，即舉守而言其獄訟、軍興、錢穀、辟召、賞罰，靡不悉推而付之，不以私人察也，不以文法牽也。第課其治而為之殿最，以行吾典耳。三公闕於九卿，郡守取選焉，而不為他曹以顓之也。九卿為將軍矣，太尉為丞相矣，而不為分途以限之也。獄吏而通經也，武弁而習吏也，書生而閒武也。故漢之才有過盡而無不盡之累。國家於內為三公、九卿，大約延仿古昔而制於外，為獨詳守之上，有監司以領之矣，而又有中丞以攝之，御史以察之，即不得自論。鬼薪以上賦稅，雖斗斛弗敢顓也。其內軍府得以治兵事而不得與其權，兵部得以與其權而不得治其事，其大小之相制也若犬牙然，其俯首而聽於法也，若束縛然。故雖擁連城將百萬之衆，一赤衣吏以片紙詔而縶其項，弗敢動也得意。而今日為公卿以掌握國家之命，失意而明日為髠鉗短後之衣，蹩蹩長安中而弗敢怨也，可謂詳於弭亂而略於求治者也。故巧如莽，戾如卓，雄如操，不得而盡用，其巧與戾與雄也。聖如周、召，不得而盡用其聖也。無他，法為之束也。今其制不可盡變，獨有融酌於漢與明二者之間，而稍為之裁節而已。論思贊輔之職，則必遴夫作行之賢者，而不必盡兩制之人。新進之士，備詞林者，必使之補外以習吏。州郡冗散之吏有異才者，時召入以補其闕，撫臣而監司、守令非九載弗遷，間為之增秩、賜金璽書以作其勞者，秩滿而為之峻擢，以大報其賢者，貪墨暴苛，誅其甚者而斥其次者。至於進取之塗，毋顓科甲而廣其選，毋限文武而通其用，使詩書與案牘弓矢比而無低昂焉，而後人人自奮砥礪于事功，天下之才，不偏枯而後盡。夫高皇帝兢兢百折而得天下，今使雕蟲之士從容而蠧齧之而不為之防。吁，可慨也！ |
| 22 | 山西第一問。 |
| 23 | 問太子，天下本學，士大夫類能言之，而莫詳於賈誼，其說果盡，出於誼否也。三代而下，不能蚤豫教，故其治不古，若亦可聞其略否？夫論子道者，則有溫嶠之侍臣、王褒之太子二箴示君道者，則有唐文皇之帝範。十二、至我太祖高皇帝及成祖宣憲諸廟，皆勒成一書以示皇太子，其旨與《帝範》同異否？今上之元年，即詔立元良以定國本，天下欣然謂吾君有子矣。夫出閣之期已示，而所以輔導匡翼之具，未悉諸生，其為我詳言之，庶幾備承華寶監之一二云。 |
| 24 | 自賈誼所稱天下之命懸於太子，太子之善在於早諭教與選左右有味乎？其言之也。雖然，非自誼始也。書尹之誥曰：「一人元良，萬邦以貞」。蓋言本也。易蒙之彖曰：「蒙以養正，聖功也」。蓋言學也，唯禮與左史、書大傳亦有之。其略曰：「古者后妊七月而就宴室，所求聲音，非禮樂，太師緼瑟而稱不習，滋味非正味。太宰倚升而曰：不敢以待王太子，所謂胎教也。生而接以太牢，士負之。有司齋肅端冕而見之南郊，所謂襁褓之教也，能行立矣。道之禮過闕則下，過廟則趨，所謂童稺之教也。少長始知色，則出齒於太學，教之為人臣焉，教之為人子焉，教之為人幼焉，毋使異日有一人之肆也。十八曰孟侯，孟侯者，於四方諸侯來朝迎於郊，問所不知，毋使異日有深居之悔也。故太子立而置太師、太傅、太保。及乎既冠成人，則有記過之史，徹膳之宰敢諫之，鼓瞽史、誦詩，工誦箴，諫大夫進謀士，傳民語。愚竊以為其備官也，非好糜祿也，非欲其敵儀於至尊也，欲使左右前後皆正人以漸摩其德也。雞鳴而起，一日而三朝，非故欲勞之，欲其習於勤也。其與國人齒也，非故欲卑之，欲其習於恭也。自周之末，暴秦繼之，人主不盡能舉三代之所以教者為教，而太子亦不盡能舉三代之所以學者為學。其始也，子道缺而躍龍之地或危。其終也，君道缺而飛龍之地或亢。是故秦之胡亥受治獄於趙高，晨即位而暮射人，而望夷之禍成矣。漢之戾園開博，望通賓客，多以異端進，巫蠱起而長安兵，而湖陰之禍成矣。開皇之際，嬖子窺嫡，楊素進而房陵之位不終矣。德宗之末，宮寀無擇，王伾叔文進而永貞之治損矣。至於漢靈、唐僖之季父，張讓而毋趙忠定，策國老而門生。天子帝位予奪於左貂，人主食息於中涓，宦官之勢重，而天下之大計移矣。故溫嶠之箴侍臣也，則曰均士抗禮以卑厥情，入學齊齒，言稱先生不以賢自臧，不以貴為榮。思有虞之烝烝，尊文王之翼翼，屏彼佞諛，納此亮直，言太子之職所當盡也。王褒之箴太子也，則曰：勿謂居尊，禍福無門。勿謂親賢王道無為，無為慮始無為，事先損之，又損全之，亦全言太子之地不易居也。斯二者皆所以語為人臣子之道也。唐文皇制帝範十二則，冠之以君體，而建親、求賢、審官、納諫、去讒、戒盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文之類次焉，皆所以語為人主之道也。燦然備矣，惜也！其言教詳而身教略也。承乾儲而不終，高宗帝而不帝有以也。明興高皇帝甫立皇太子，即建大本堂居之，積武庫七略之書，而聚天下之英俊耆碩從容談說經義，賜宴賦詩。最後采經傳格言為書，曰儲君昭鑒録，俾日進講，曰若等務導之以正他日勝重任也。至文皇帝而稍充廣其書，益以高帝之謨訓，曰文華寶監召皇太子授之曰：修已治人之要盡矣。若其勉之，宣宗之為帝訓也，篇凡二十五，始君德而終藥餌也。憲宗之為文華，大訓也。卷凡四：進學也，養德也，厚倫也，明治也。要之，其命名與帝範同，而章軌與唐文異。明德隆隆，嗣三代矣。自青禁之制，不講於先朝，朱邸之開，僅同於藩國海內，皇皇然若靡所瞻望。上即位之初，元即下詔立皇太子，推恩海內。其明年復示出閣之期，以十齡奏聞。溫文日新岐嶷，天縱中外，億兆臣庶，咸欣欣焉。思獲奉盛美，開天下萬世太平根本而草莽下。臣不勝私憂過計，以為太子之體不患其不崇，患其崇而無所接。異日君臣之分不患其不辨，患其辨而至於不相通。今雖未能猝復古制，如所謂拜師而齒學者，宜亦少採。貞觀至道，儀節三師賓客，見則必假以殊禮，從容燕閒，啟沃治道。其諸寮寀，亦聽坐侍講讀，反覆開陳，以畢所見。所講讀諸書，自六經、四子及先朝謨訓外，別命儒臣脩纂六曹職掌今時要務，如財用困乏、民業艱難、武備積隳，士風日卑，及它一切吏弊國蠧，分條附見，務令剴切，不必宏深，勒成一書，專備詢覽人主時時考問，觀其進否，而稍抗法於其左右。至於坊局諭贊之官，必選清方直亮、通明該練者充之，勿急才藻以長，浮華勿廣，遴諮以滋躁競。其內而保姆阿監，必委長年毋令見少麗以犯未定之戒。服御居舍崇儉朴，毋令見奇衺以開奢侈之漸。率土之臣，皆其臣也，毋以■〈執上目下〉御僕，從為私人。天下之有皆其有也，毋請莊田店宅為私藏，太子徧識萬類之情而不見其用，尊在一人之下而不廢其謙，中心無為，以守至正。唐、虞、三代之化，端在於此。雖然，愚之私憂過計猶有不能已者。蓋國家雍熙之治，莫盛於宣德、弘治間，而及其後也，頗不滿於二正之季。彼其出而亂二正之治為振。為瑾者，乃宣、弘所用以侍青宮之人也。今六局丞郎而下，縱無其人，可不預為之所乎？寧侗而無愛，其儇寧緩而母愛其捷，寧椎無能而不必其有技。寧目不知書而不必多識，此在人主及輔弼大臣加之意而已。 |
| 25 | 第二問： |
| 26 | 問孔子刪述《六經》，垂訓萬世，蓋昭昭如日焉。自揚雄、王通氏始為《法言》、《中說》以擬《論語》，而雄復著《太玄》以準《易》通續《六經》，君子非之以為僭。然宋之諸儒，亦有《太極圖》、《通書》、《定性》、《皇極》、《西銘》等篇，彼盡黜漢儒而自精醇，其語寧無意於《續》也？然《易》繫有非夫子所撰者，《乾》、《坤》多餘章，而《毛詩》雜淫風，《周禮》缺《冬官》，而《大學》缺格致《禮記》，雜出漢儒之手。《春秋》如《公》、《穀》各泥其師說，訖未有定，不知雄通輩何以不敢討定而敢於續也？今論者往往有異議，如謂各官格致本不缺，《大學》、《周易》有古本之類，其說可盡舉而折衷之否？ |
| 27 | 六經其猶日月乎？其體，歷萬古而不虧，而其用亦時有所不及，故夫日有夕而月有晦，幽崟蔀房之下，郤容光而自遠，勢不得不假之於燭。夫燭者，所以佐日月之光於不及者也。訓故之學，翼而明之者也。立言之學，廣而通之者也，皆所謂燭也。取燭而佐日月之光於不及，則可以燭而配日月之光，而謂之三不可，此揚雄王通氏之所以失也。揚氏之為玄也，凡三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，■〈手、筮〉之以三策，關之以休咎，絣之以象類，播之以人事，文之以五行，擬之以道德、仁義、禮智，為其太曼漶而不可知。故有首衝、錯、測、攡、瑩、數、文、掜、圖、告十一篇，皆以解剝玄體離散其文。雄之自敘云爾，其意則曰，此非揚雄氏之玄而揚雄氏之易也。要之無易而後可以有玄有易矣，玄何所用之？且玄之體方而易之體，圓圓則不待擬議而自成，方則必待假借而後就。故說者謂揚雄僭也，王氏之擬經也。大抵以漢七制續書以曹、劉、顏、謝之篇續詩，其所贊易，即關子明之成筮論。其所定禮，則叔孫氏之綿蕞儀。其筆，春秋則止陳亡以配獲麟，其要如此而已。其意則曰：此非六經之經而王氏之經也，要之可以言傳而不可以言經。有六經矣，夫安得而配之？且其所謂《七制諸篇者，何敢望典謨、雅、頌之藩籬，而關朗叔孫不過支離糟粕之近，似若元經之帝兩魏，出蜀、漢而夷江左，大旨亦已悖矣，故說者謂通亦僭也。至於法言中說，雖若有出於模擬剽竊，而往往能尊正道、發微言於千載之後，特所謂法言者言多遠而指則近，故不免於晦。中說者說雖暢，而理或支，故不免於雜。至有謂通與李德明不相及，而唐初諸貴臣稱門人者，不一舉其名，以為阮逸之偽撰，雖未必盡然，要之亦有可疑者矣。宋興，周程氏者出，蓋盡屏諸儒之說，而澤於道德醇如也。周氏之為太極圖說也，標理於極而推功於靜。其為通書也，表裏太極之說，而加詳於聖賢之學。程氏之答定性書，謂己性無內外，動亦定，靜亦定也。張氏之作《西銘，謂理一而分殊，人當以事親之道事天也。邵氏之《皇極經世》諸篇，明天地之消長，推日月之盈縮與陰陽之度數，剛柔之形體，經之以元，配之以會，參之以運，終之以世，蓋得《易》之變而推廣之者也。要之其為說雖正大而微妙，然豈有出於六經之外者？揚雄、王通氏急於六經之名而緩其實周、程、張、邵氏精於得經之實而避其名，此所以異也。而後之持正論者，必欲深文巧詆，以中通雄之罪，至目之為僭竊，等之為異類。蓋至於莽大夫揚雄死，而千秋不傳之統直，接之孟氏。愚以為六經至孔子而止矣，即孟氏與宋諸賢亦翼而明之，廣而通之者也。特所謂燭者，其光有大小而佐日月之功有隆殺耳。夫陽避其名而陰紹其統，愚不得為通雄，二氏稱屈也執事謂六經自秦火之後不能不有所遺，錯以討定之責責雄通氏，愚謂非二氏所能辦也。今請得而畧言之，謂繁辭》之十翼有非夫子所撰者，序卦之或強也，而雜卦之或雜也。謂《乾》、《坤》之二卦自彖、象而外夫子所贊皆當屬之於《繫辭》，是一說也。謂夫子曰放鄭聲，而鄭、衛淫、奔之詩不廢，或曰放者聲耳，存其篇以示戒也，或云非夫子之舊也。周禮缺冬官矣，而河間獻王輒以《考工記》補之，其能合於聖人之政否也。有謂五官之中如縣師、廛人之類皆在，所少者惟王一條耳，是一說也。《大學》缺格致矣，而朱子輒取程子之意補之，其能合於聖人之心否也，有謂知止末二條，即格致之一章固不缺也。是亦一說也。《禮記》所載《大學》、《中庸》既別表為一書，而其它篇多不出於夫子》、《緇衣》，公孫、尼子所撰也。《月令》，呂不韋所脩也。《王制》，漢文時博士所録也。其它《檀弓》、《儒行》等篇，要亦有大醇而小疵者。至於《春秋》一書，左氏詳於事而略於旨，公、穀守其虛而忘其實。穀梁》以衛輒拒父尊祖不納子糾為內惡，《公羊》以祭仲廢君為行權妾，母稱夫人為合正。蓋范甯固已言之，至於胡安國而始以其說探聖人之心於千載之上。然聖人之賞罰固已明，而聖人之所以用其賞罰者，未免流於刻也。夫所謂廣而通之者，固不暇論，而所謂翼而明之者，其亦有人矣乎？諸儒生遵高文之訓，白首守其師說而不敢廢愚，則何敢言？愚所謂《書》之有古文，雖稍異其語易。《大學》之有古本，雖稍更其序，而大旨不甚遠，固無可論。《詩》之淫風，存者出於夫子之手，孰得而議之？第在鄭、衛，則絀它說而附於淫，在異國則又絀其淫而附於它說，不知可更一裁定否也。《周禮》之《冬官》，或悉取五官之屬者而補之。簡斥劉歆之傅會，合《儀禮》、《禮記》而為一經，可乎？取《月令》、《檀弓》、《緇衣》、《王制》、儒行》之類稍未醇者，取《家語》及《魯論》之為門弟子言者，各降而為傳，以與孟氏並傳，可乎取《左氏》之事而絀其浮取《公羊》之例，而絀其鑿取《穀梁》之旨而絀其偏裁。以胡氏之法而絀其刻更定為一書可乎？要之非其急者，自強不息而吾心之易在矣。允執厥中而吾心之書在矣。思無邪而吾心之詩在矣，毋不敬而吾心之禮在矣。春王正月而吾心之春秋在矣。得其要，則《六經》為吾用，而其語皆筌蹄不得其要，則吾為六經役老死而汩沒於章句。雖然，愚之所甚憂，則不在此。今世之學者，於書偶有所窺，則欲盡廢先儒之說而出其上。於道未有所得，則已，力排先儒之詣而閏其統。不學則借聖門之一以文其陋，無行則逃之性命之鄉，以使人不可詰。此又宋賢之罪人而揚雄、王通氏之所近似而不取者也，愚之所甚憂者此也。 |
| 28 | 《弇州四部稿》卷一百十四 |
URN: ctp:ws7053897
| 喜歡我們的網站？請支持我們的發展。 | 網站的設計與内容(c)版權2006-2025。如果您想引用本網站上的内容，請同時加上至本站的鏈接：http://ctext.org/zh。請注意：嚴禁使用自動下載軟体下載本網站的大量網頁，違者自動封鎖，不另行通知。沪ICP备09015720号-3 | 若有任何意見或建議，請在此提出。Do not click this link |