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《古今说海卷一百六》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 说畧：二十二。杂记二十二。 |
| 3 | ○蒙斋笔谈宋郭景璧 |
| 4 | 杨朴、魏野皆咸平、景徳间，隐士朴居郑州，野居陜，皆号能诗。朴性癖，常骑驴徃来郑圃，毎欲作诗，即伏草中冥，捜或得句，则跃而出，遇之者无不惊。真宗祀汾阴，过郑，召朴，欲官之，问：「卿来有以诗送行者乎？」朴揣知帝意谬，云「无有，惟臣妻一篇」，使诵之曰：「且休落魄，贪杯酒，更莫猖狂，爱作诗，今日捉将官里去，这回断送老头皮」。帝大笑，赐束帛遣还。山野和易，通俗人乐从之游。王、魏公当国尤爱之，亦数相闻。天禧末，魏公屡求退，不许，野寄以诗曰：「人间宰相惟三载，君在中书十四年。西祀东封俱已了，好来平地作神仙」。魏公亟袖以闻，遂得谢朴死。无子，而野有子闲，能袭父风，年八十馀，亦得长生之术。 |
| 5 | 司马温公，陜人，闲死为志其墓，故世知野者尤多。然皆一节之士，世竞于进取者，不可时无此曹，一二警励之，与指嵩少为仕途快捷方式者异也。 |
| 6 | 馀守许昌时，洛中方营西内门甚急，宋昪以都转运使主之，其属有李寔、韩溶二人，最用事，宫室梁柱阑槛牕牖皆用灰布，期既迫竭，洛阳内外，猪羊牛骨不充用，韩溶建议掘漏泽园人骨以代，昪欣然从之。一日，李寔暴疾死，而还魂，具言冥官初追证，以骨灰事，有数百人讼于庭，冥官问状，寔言此非我，盖韩溶忽有吏趋而出，有顷复至过，寔曰：「果然，君当还」。然宋都运亦不免，既白冥官而下，所抱文字风动，其纸畧有「灭门」二字。后三日，溶有三子连死，其妻哭之哀，又三日亦死，而溶亦死，昪时已入为殿中监，未几，传昪忽溺不止，经日，下数石而毙，人始信幽冥之事，有不可诬者。是时范徳孺卒才数月，其家语馀近有人之郓州，夜过野中，见有屋百许间如官府，掲其榜曰西证狱，问其故，曰：「此范龙图治西内事也，家亦有兆相符。会有属吏徃洛，馀使覆其言于李寔，亦然甚哉，祸福可不畏乎？ |
| 7 | 前史载李广以杀降终不侯，广何止不侯，盖自不能免其身于公，以治狱有阴徳，大其门闾，而责报于天如符契，然因果报应之说，何必待释氏而后知也？ |
| 8 | 世传欧希范五脏图，此庆厯间杜杞待制治广南贼，欧希范所作也。希范本书生，桀黠有智数，通晓文法，尝为摄官，乗元昊叛，西方有兵，时度王师必不能及，乃与党蒙乾啸聚数千人，声揺湖南。朝廷遣杨畋讨之不得，乃以杞代杞入境，即伪为招降之说，与之通好。希范猖獗，久亦幸茍免，遂从之，与乾挟其酋领数十人皆至，杞大为燕犒，醉之以酒，已乃执于坐上，翊日，尽磔于市，且使皆剖腹刳其肾肠，因使医与画人一一探索绘以为图。用是迁待制帅庆州，未几，若有所睹，一夕登圊，忽仆于圊中，家人急出之，口鼻皆流血，微言欧希范以拳击我，后三日竟卒。杞有乾畧，亦知书，号能吏，欧阳永叔为志其墓。 |
| 9 | 韩退之有《木居士诗，在衡州耒阳县鳌口寺，退之作此诗，疑自有意，其谓便有无穷求福人，盖当时固已尸祝之矣。至元丰初犹存逺近祈祷，祭祀未尝辍，一日，邑中旱久不雨，县令力祷不验，怒伐而焚之，一邑争救不听，苏子瞻在黄州，闻而喜曰：木居士之诛，固已晩矣！乃间有此明眼人乎？过丹霞逺矣！然邑人念之，终不已，后复以木仿其像，再刻之，岁仍以祀，或曰寺规其祭享之馀，以故不能废。张芸叟谪郴州，过见之，以诗题于壁曰：波穿水透本无竒，初见潮州刺史诗，当日老翁终不免，后来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主，水底蛟龙自不知！若使天年俱自遂，如今已复有孙枝，相传以为口实。馀闻蜀人言，陈子昻，阆州人，州人祠子昂，有陈拾遗庙语讹为十姨，不知何时，遂更庙貌为妇人，妆饰甚严，谓之十姨，有祷，亦或验利之所在，茍仅得豚肩巵酒，子昻且屈为妇，人勉应之，不辞新木，居士亦何为不可乎？闻者皆绝倒。 |
| 10 | 馀居山间，默观物变固多矣，取其灼然者如蚯蚓为百合麦之坏，为蛾则每见之物，理固不可尽解。业识流转，要须有知，然后有所向，若蚯蚓为百合，乃自有知为无知，麦之为蛾，乃自无知为有知，蚯蚓在土中，方其欲化时，蟠结如球，已有百合之状，麦蛾一夕而变，纷然如飞尘，以佛氏论之，当须自其一念真精之极，因縁而有，即其近者，鸡之伏卵，固自出此，今鸡伏鸭，乃如庄周所谓越鸡、伏鹄者，此何道哉？麦之为蛾，盖自蛾种而起，因以化麦，非麦之能为蛾也。由是而言之，一念所生，无论善恶，自有必至者。后稷履人迹而生启自石出，此真实语金光明，经记流水，长者尽化池鱼，皆得生天，更复何疑，但恐人信不及尔。 |
| 11 | 富郑公少好道，自言吐纳长生之术，信之甚笃，亦时为烧炼丹灶事，而不以示人。馀鎭福唐，尝得其手书《还元火候诀》一篇于蔡君谟家。盖至和间，持其母服时书以遗君谟者，方知其持养大槩。熈宁初，再罢相，守亳州，公已无意于世矣。圆照大本者住苏州，瑞光方以其道震东南。颍州僧正顒世号顒华，严者从之，得法以归。郑公闻而致之于亳，馆于书室，亲执弟子礼。一日旦起，公方听事公堂，顒视室中有书柜数十，其一扃鐍甚严，问之左右曰：公常手自启闭，人不得与意，必道家方术之言，亟使取火焚之。执事者争不得。公适至问状，顒即告之曰：吾先为公去一大病矣。公初亦色微变，若不乐者。已而意定，徐曰：无乃太虐戏乎？即不问。自是豁然遂有得。顒曰：此非我能为，公当归之。吾师乃以书谒通圆照，故世言公得法大本。然公晩年于道亦不尽，废薨之夕，有大星陨于寝，洛人皆共见此，岂偶然哉！ |
| 12 | 世传神仙吕洞，宾名岩洞，宾其字也。唐吕渭之后，五代间从锺离权，得道权汉人。迩者自本朝以来，与权更出没人间，权不甚多，而洞宾踪迹数见好道者，毎以为口实。馀记童子时，见大父魏公自湖外罢官还，道岳州，客有言洞宾事者，云：近岁常过城南一古寺，题二诗壁间而去。其一云朝游岳鄂暮，苍梧，袖有青蛇胆气粗三入岳阳人不识朗吟飞过洞庭湖。其一云「独自行时独自坐，无限时人不识我。惟有城南老树精分明，知道神仙过。说者云，寺有大古松吕，始至时无能知者。有老人自松颠徐下致恭，故诗云然。先大父使馀诵之，后得李观所记洞宾事碑，与少所闻正同。青蛇世多言吕初由剑侠入，非是。此正道家以气錬剑者自有成法，神仙事渺茫不可知，疑信者盖相半。然是身本何物，固自有主之者？区区百骸，亦何足言，弃之则为佛，存之则为仙，在去留间耳。洞宾虽非馀所得见，然世要必有此人也。 |
| 13 | 馀少好藏三代、秦、汉间遗器，遭钱塘兵乱，尽亡之后，有遗馀古铜鸠杖头，色如碧玉，因以天台藤杖为乾植之，毎置左右今年所亲。章徽州在平江，有鬻铜酒器，其首为牛，制作，简质其间，涂金隐隐，犹可见意古之兕。觥会馀生，朝章亟取为馀寿馀，欣然戏之曰：「正患吾鸠杖无侣造物，岂以是假之耶？二物常以自随，徃岁行山间，使童子操杖以从，殆以为观尔，未必真须此物也。迩来足力渐觉微，陟降殆不可无」。时坐石间，儿子辈环侧，輙倚杖，使以觥酌酒而进，即为引满，常亦自笑其癖。顷有嘲好古者，谬云：以市古物，不计直破，家无以食，遂为丐，犹持所有颜子陋巷瓢号于人曰：孰有太公九府钱乞一文，吾得无似之耶？」 |
| 14 | 陶渊明所记桃花源，今鼎州桃花观即是其处，馀虽不及，至数以问湖湘间人，颇能言其胜事，云：自晋宋来，由此上升者六人，山十里间无杂禽，惟二鸟往来观中，未尝有増损鸟，新旧更易不可知，耆老相传，自晋迄今如此，毎有贵客来鸟，輙先号鸣庭间，人率以为占渊明言，刘子骥闻之，欲徃不果。子骥见晋书隐逸传，即刘骥之子骥其字也。传子骥采药衡山深入忘，反见一涧水南有二石囷，其一闭一开开者，水深广不可过。或说其间皆仙灵、方药诸杂物，既还，失道从伐，木人问径始能归，后欲更徃，终不复得。大类桃源事，但不见其人尔。晋、宋间如此，异亦颇多，王烈石髓亦其一也。鎭江茅山，世以比桃源，馀顷罢镇建康时，徃游三日。按《图记》问其故事，山中人一一指数皆可名，然亦无甚奇胜处，而自汉以来，传之宜不谬。华阳洞最知名才，为裂石阔不满三四尺，其高三尺，不可入金坛，福地在其下，道流云近。岁刘浑、康尝得入百馀步，其言甚夸无可考，不知何縁能进。韩退之未尝过江，而诗有「烦君直入华阳洞」，割取乖龙左耳来！」意当有为，不止为洞言也。 |
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