1  | 夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者，危之阶；乖者，亡之徵。 |
| 2 | 贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金、石、丝、竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德；如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而而长；乐身者，不久而亡。 |
| 3 | 释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强；能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。 |
| 4 | 舍巳而教人者逆，正巳而化人者顺。逆者，乱之招；顺者，治之要。 |
| 5 | 道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体。不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报雠，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得巳得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。 |
| 6 | 出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失则令不行，令不行则政不正，政不正则道不通，道不通则邪臣胜，邪臣胜则主威伤。 |
| 7 | 千里迎贤其路远，致不肖其路近；是以明王舍近而取远，故能全功尚人而下尽力。废一善则众善衰，赏一恶则众恶归；善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。 |
| 8 | 众疑无定国，众惑无治民；疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶施则百恶结；故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治；犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。 |
| 9 | 清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉：致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道，而后士可致而名可保。 |
| 10 | 夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节；虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功，故其道高而名扬于后世。 |
| 11 | 圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器；天道恶之，不得巳而用之，是天道也。夫人之在道，若若鱼之在水，得水而生，失水而死；故君子者常畏惧而不敢失道。 |
| 12 | 豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。 |
| 13 | 四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。 |
| 14 | 贤臣内则邪臣外，邪臣内则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世；大臣疑主，众奸集聚。 |
| 15 | 臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。 |
| 16 | 伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。 |
| 17 | 利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。 |
