1  | 翰林院侍講臣周煌恭輯 |
| 2 | 風俗 |
| 3 | 風俗形質氣候習尚儀節節令服飾 |
| 4 | 形質 |
| 5 | 氣候 |
| 6 | 習尚 |
| 7 | 儀節 |
| 8 | 節令 |
| 9 | 服飾 |
| 10 | 舍宇 |
| 11 | 琉球國俗，臣至日所見，如席地危坐、盤盂依仿俎豆、行酒必主人先飲而後酌客之類，皆為近古。聞曩時世家大族，始創瓦屋；邇乃棟宇漸興，頗知營造。要之，初猶儉嗇朴野，幾與雕題鑿齒、反踵貫胸、裸袒涅顏者埒。今歷染華風，頓除蠻習。誠有如夏子陽所云「■〈勽狻堤恪觥磁帶〉主之陋，浸為王化所移，不可盡詆杜氏之謬也」。志風俗。 |
| 12 | 「隋書」：『深目長鼻，亦有小慧』。 |
| 13 | 「朝野僉載」：『人形短小，似崑崙』。今亦有魁梧俊偉者；首里、久米、泊、那霸四村，秀美尤多。姑米山所見，間有豐頤修髯，殊異常夷』。 |
| 14 | 胡靖「錄」：『國中無名利縈心之累，民間無有餘不足之憂。人無所事事，亦不群然嬉聚；或一二靜對，清言茹煙而已。是以人無勞心，多致天年』。「夏錄」云：『邇來漸有機械，渾沌日雕琢矣』。 |
| 15 | 「集事淵海」：『其人驍健』。「夏錄」云：『但能耐飢寒、任勞苦、尚血氣；不平則露齦裂■〈耳此〉相忿爭，或持刀剚之。旋自引刀，自剖腹死』。 |
| 16 | ——以上形質。 |
| 17 | 謝傑「使錄補遺」：『地無木棉；隆冬亦衣苧，較閩加密，用以禦寒。富貴者或衣絲棉；貧子衣苧五、六斤重，即過一冬。我眾十月西歸，身猶衣葛；由氣候之煖也』。 |
| 18 | 夏子陽「錄」：『氣候常熱，以海島卑濕而近於東。隆冬時，間有霜雪』。又云：『田多瘠磽，穀亦豐歉不齊。俗傳受封之後，必大有年。頃駐節日驗之，果歲豐時和。雨露之澤，良不偶耳』。 |
| 19 | 徐葆光「錄」：『多煖、少寒，無冰，霜雪希降。草木常青，蚊至冬不收聲。十一月，秧田插蒔 |
| 20 | ——以上氣候。 |
| 21 | 「隋史」：『無文字』。「徐錄」稱：『舜天時，依日本國書，制字母四十七，名「依魯花」：ィ，依；ロ，魯；ハ，花；ホ；義；ニ，夫；ヘ，揮；ト，都；テ，癡；リ，利；ヌ，奴；ル，祿；ラ，烏；ヮ，哇；カ，喀；ョ，夫；タ，達；レ，力；ソ，蘇；ツ，即；ネ，你；ナ，那；ラ，口；厶，某；ヴ，務；ヰ，依；ノ，奴；ォ，烏；ダ，姑；ャ，耶；マ，馬；ケ，其；フ，夫；コ，庫；ェ，而；テ，梯；ア，牙；サ，沙；キ，基；ュ，夭；メ，霉；ミ，米；シ，志；ヱ，意；ヒ，蜚；モ，毛；セ，世；ス，使；ソ（音媽。此另是一字，以聯屬諸音者；合之，共四十八字。有一字可作二、三字讀者，有二、三字可作一字讀者：略仿中國切音三十六字母意。或借以反切，或取以連書。如「春色」二字，琉人呼春為「花魯」二音，則合書「ハロ」二字，即為「春」字；「色」為「依魯」二音，則合書「ィロ」二字，即為「色」字。若有音無字，則合書二字，反切行之。如村名泊，與泊舟之「泊」並讀作「土馬伊」，則一字三音矣。村名喜屋武，讀作「腔」字，則又三字一音矣。語言，亦多以五、六字讀作一、二字者。得中國書，多用鉤挑旁記，逐句倒讀；實字居上，虛字倒下逆讀。語言亦然。文移中，亦參用中國一、二字，上下皆國字也。據元陶宗儀云：「琉球國進貢中華表文，用木為簡，高八寸許、厚三分、闊五分，飾以髹、扣以錫、貫以革；而橫行刻字於其上，字體科斗書」。又云：「日本國中自有國字，字母四十有七；能通識之，便可解其音義。其聯輳成字處，徬佛蒙古字法。以彼中字體寫中國詩文，雖不可讀；而筆勢縱橫，龍蛇飛動，恍有顛、素之遺」。今表疏皆中國書；如陶所云，或其未通中國以前字體如此。但今國中字母亦四十有七，以國書寫中國詩文，果與顛、素無異。「汪錄」云：「皆草書，無隸字」；信然。國僧多游學日本，歸教其國中子弟，則其為日本國書無疑』。臣嘗見其國中「四書」，悉照中國官板印刷裝釘；兩旁字母，鉤挑疏密分明，細如絲髮。詢之，云「自福州購回」；福州殊無是也。偶見有寶歷、寬永日本諸僭號，始信「徐錄」不謬。夏子陽「錄」：『僧識番字，亦識孔氏書。以其少時嘗往倭國，習於倭僧；陪臣子弟十三、四歲，皆從之習字讀書。若三十六姓，復從舊時通事習華語，以儲他日長史、通事之用。作詩，惟僧能之；然頗曉音韻而已，許以效唐，則過也』。 |
| 22 | 杜氏「通典」：『婦人產，必食子衣；以火自炙，令汗出。食皆用手；偶得異味，先進尊者』。今俱不然。 |
| 23 | 謝傑「補遺」：『儉而不勤、貧而不盜，渾樸而有等。職官之家，有彌旬茹蔬者。女力織作，男反坐而食之』。 |
| 24 | 夏子陽「錄」：『男子多仰給於婦人；司牝雞之晨者，十室而九』。 |
| 25 | 汪楫「錄」：『農習于惰，紝婦較耕男為勤。家織蕉布；非是，則無以為衣也。負薪、運水，亦婦人為之』。 |
| 26 | 張學禮「錄」：『小心畏法，道不拾遺、夜不閉戶』。臣茲役見道旁有以竹枝夾物件，插置墻隙者；問之，云係「見遺失者拾而插之，以俟本人來取；即他人亦無冒取之也」。後又聞有竊盜者；則黠夷乘隨封人眾、番官難於稽察，故間有之。 |
| 27 | 汪楫「錄」：『國人無姓，或以所生之地為名、或以上世所官之地為名。至充貢使或謁使者，旋乞姓名書手版上，與本名迥異』。臣履其國，細詢之；乃知其名祖、父、子、孫、兄、弟皆同。或國中集事，則書其名於上，旁別注「某子幾男」之類，以故事多延緩。至有功，王賜以姓，始敢稱姓；實則各有私姓，家藏圖譜。王城以紫巾官入國史院者專掌之，若古者獻民數之遺；不僅首里、久米有姓也。然即二府人，平居極親相比磷，問以所識者之名氏，懵如也；問以田名，則隨口而對矣。若姓名，則曰唐名。 |
| 28 | 張學禮「錄」：『士大夫恒好奕，僧院輒以奕供客。有倦意，則授以枕；枕如小文具，中藏三、四層，人各枕其一』。 |
| 29 | 徐葆光「錄」：『棋局高尺許，腳三、四寸，面厚七、八寸；極堅重。黑子磨黧石為之，白子磨螺蛤頂骨為之。人皆善奕，謂之「悟棋」。下時，不用四角黑、白勢子；局終，數空眼多少，不數實子也。亦有象棋』。 |
| 30 | 汪楫「錄」：『士大夫無事，輒聚飲，好以拇戰行酒。曼聲而謌，搊三弦和之，其音哀怨，抑而不揚。秋夜四望，絲肉盈耳。近亦有唱中國弦索歌曲者，云係飄風華人所授』。又云：『無貴賤老幼，遇中國人，必出紙乞書，不問其工拙也。得使臣書，尤恭謹；俯身搓手、高舉加額而後啟視』。臣見其國俗，凡有所受，必高舉為禮；一茶、一煙皆然。即尊長受之卑幼，亦然；不獨得使臣書始然也。 |
| 31 | 張學禮「錄」：『女子有不嫁人者，離父母自居，專接外島貿易之客；女之親戚、兄弟——毋論貴賤，仍與外客序親往來，不以為恥』。臣茲役甫至，風聞土妓甚眾，謂之「侏㒧」——實則「傾城」二字之音也。外島且更繼至，因移書唐榮總理司，諭其善為驅逐，毋令蠱我華人。 |
| 32 | ——以上習尚。 |
| 33 | 「隋書」：『土人呼王為「可老羊」、妻曰「多拔茶」。「夏錄」云：『今稱王曰「敖那」、稱妃曰「札喇」；豈方言或以世異乎』！「徐錄」：『琉球國王曰「倭急拿敖那」，國王曰「哭泥華」，王妃曰「倭男禮喇」』。臣細訪之，國語多有音無字，即國字譯者第就漢文之音同者代之，究非的字也。今稱曰「御主加那志」，「御主」二字音如「屈詩」、又如「勿蘇」；稱妃曰「御妃」，音為「屈非」。國之女人則稱妃曰「倭男札喇加那子」，國人讀「可」字音如「加」、「老」字音如「那」。蓋「隋書」係其國人姑以漢字與國語同音者譯「加那」兩字，初未嘗知華音為「可老」也。「敖」與「加」國音相近，故「夏錄」因作「敖」字；「徐錄」則只據其音書之，不知「御」音如「屈」，「主」音如「詩」，因以相近「哭泥」之音代之。若解「御」音為「屈」，則「屈非」正「御妃」正字耳。至國人呼男曰「會几噶」、女曰「會南姑」，亦只男女二字其音若是，故呼冊使曰「阿几噶加那子」、呼妃曰「倭男札喇加那子」；「倭男」即「會南」音也。想「徐錄」必誤謂「夏錄」「札」字係「禮」字省文，故特書正文「禮」字，遂大徑庭矣。大抵夷語音多字少，與華人酬接，今俱用漢文，可不深究也。若「可老」音如「加那」，則「拔茶」音正與「札喇」不遠，又不得概謂舊史之不足信也。故「夏錄」、「張錄」、「徐錄」末皆以國語附之，實多影響傅會；間有一、二合者，率皆淺俚無適於用，今俱略之。又彼國以「御」字作「尊」字用，如「御用」、「御座平」等，書札皆用之，對華人則不敢用。 |
| 34 | 夏子陽「錄」：『王視朝，群臣具夷服搓手膜拜，跪移時不起』。又云：『過先王廟前，輒下馬搓手而行。居官言事，必具酒二壺至其家，跽而酌之。酌畢，告以所事』。 |
| 35 | 張學禮「錄」：『百姓見官長經過，男女皆去簪、脫屐，俯伏道旁；俟過而後行』。今不去簪，若坐；則兩手據地，蟻行而過。 |
| 36 | 汪楫「錄」：『屋內必布細席，內裹草薦，以布為緣；名曰「腳踏棉」』。 |
| 37 | 徐葆光「錄」：『室中皆席地坐，無椅桌之用。飲食諸具皆低小』。 |
| 38 | 胡靖「錄」：『客至，脫屨以進；始知「坐」字兩人從「土」。「禮」云「戶外二屨」；其謂是歟』？ |
| 39 | 汪楫「錄」：『客入，無拱揖之煩。坐定，主人則以煙架置客前，聽客自取。架列火爐一、唾壺一、煙匣一，煙管橫其上。一室中常置數架，人各授一具』。 |
| 40 | 徐葆光「錄」：『飲食置碗之具，如古俎豆、槃器，或方、或圓，皆著腳，高、廣各尺許。水火爐，製用輕簡，銅表、錫裏，一置水、一置火；外作一木架盛之。下二層，黑漆奩三、四事；中藏茗具。國王令秀才二人值之。客出游，則攜以隨。茶甌色黃，描青綠花草，出土噶喇；其質少粗，無花，但作水紋者，出大島。甌上有朱黑漆木蓋，下有空心托子。甌頗大，斟茶止二、三分；用果一小塊，貯匙內。此學中國獻茶法。若彼國烹茶法，以茶末雜細米粉少許入碗，沸水半甌，用小竹帚攪之起沫滿甌面為度；以敬客。士夫家有一榼，滲金間採，製作甚精。郊飲，各攜一具；中四器，置食物，旁置酒壺二，盞、箸略備。民家食榼，或方、或圓，皆作三、四層；刳木為之。曲隱几，仿古式，繞身如扇形，高尺許。書架如鏡架，著小座，高半尺許，席地坐用之。燈，製四方木格，上寬下窄，白紙糊之，空其頂；施木柄，釘柱上。民間燈，多不用燭；以木作燈，四方糊紙，籠油盞其中，置地席上』。 |
| 41 | 「隋書」：『凡有宴會，執酒者必待呼名而後飲；上王酒者亦呼王名，銜盃共飲』。夏子陽云：『今不然』。胡靖「錄」：『肴饌盡乾製，無調羹，各盤貯而不相共。飲酒，止以一杯。相傳有「我合彼分、我分彼合」之別』。 |
| 42 | 張學禮「錄」：『宴賓，席甚簡薄；斤肉、樽酒，可當數人敘款洽而已。一席不過一、二器；即妻子，從不同食。客來，不分坐次，隨客意自坐；坐下，煙茗、酒饌接踵而至。客退竟出，主人絕不迎送』。 |
| 43 | 「隋書」：『嫁娶，以酒肴、珠貝為聘。或男女相悅，便相匹偶』。 |
| 44 | 「明一統志」：『浴死者之屍，以布帛纏之，裹以葦草，亦知造墳』。 |
| 45 | 夏子陽「錄」：『今官民之家遇有吉慶之辰，親知具酒一壺相賀。有喪，則鄰里聚送，親者護柩而泣；送至墓，掩畢而歸。木主，屬僧題之：男書「圓寂大禪定」、女書「禪定尼」，絕無考、妣之稱』。 |
| 46 | 汪楫「錄」：『嫁女不治奩具，父母走送之婿家；衣仍白，國俗不諱也。送葬者，亦剪紙垂布為旛前導。棺制，三尺長，僅及身之半；屈死者足殮之』。 |
| 47 | 徐葆光「錄」：『墓皆穴山為之。既■〈穴上之下〉，壘以石。貴家則磨石方整，亦建拜臺、墓門，遠望如橋門；更有在層崖之上者。女墓前挂棕葉片扇、白巾；男墓前白布笠、立杖、草履、木屐。若插花筒、置香爐，則男女墓皆同』。臣聞舊俗每三年開函一視，復封之；今則不爾。亦有以三和泥築成者。國中無道士、尼姑，惟有僧；亦有男巫、女巫。 |
| 48 | 渡海者，家立長竿，置小木舟其上，長尺許，桅、柁、帆、櫓皆備。另作薄木片風輪五葉，安船首尾，以候風之有無順逆。歸乃撤之——即古「五兩旗」遺意也。 |
| 49 | 凡許愿，皆以石為神。神岳叢祠，皆無神像；設香爐，炷香、澆酒，搓手膜拜。若渡海，則凡在船人等，同日齊往數十處神祠遍禱，奉一石置船上。歸國，又遍酬之。 |
| 50 | 夏子陽「錄」：『國中有女王者，王宗姊妹之屬；世由神選以相代。五穀成時，女王渡海至姑達佳山採其穀穗嚼之，各山乃敢獲；若未嘗先獲者，食之立斃』。又云：『凡月初三、十八、二十三夜，皆修吉果拜待。初三夜，焚香對月拜；十八夜，焚香立待，待升明而拜，拜畢乃敢坐；二十三日，焚香坐待，待月出則拜：謂可延齡益壽』。今皆無之。吉果，糯米粉為餅，火焙熟之，白淨如雪。國王每朔、望餽天使食物有之，圓大如盤。聞此惟王府得為之，民間只三指寬、三四長寸而已。姑米山人呼曰「雪米烏喇」。 |
| 51 | ——以上儀節。 |
| 52 | 「隋書」云：『望月盈虧以紀時節，候草榮枯以為年歲』。 |
| 53 | 臣按此皆未通中國之初，然爾。今歷世凜奉正朔，貢使至京，必候賜「時憲書」齎回；而國中特設通事官，豫依「萬年書」推算應用。琉球雖窮島荒陬，固長在光天化日之下矣。因併錄其俗之節令，以備採風。 |
| 54 | 元旦至初六，拜賀——如中國。 |
| 55 | 徐葆光「錄」：『正月十六日，男女俱拜墓。是月，女子皆擊球、板舞為戲。板舞者，橫巨板於木橙上，兩頭對立，一起一落，就勢躍起四、五尺許，不傾跌■〈竒又〉側也』。 |
| 56 | 二月，國中同定吉日，祭麥神。十二月，各家俱浚井汲取新水洗額，云可免病。 |
| 57 | 三月三日，作艾糕相餉遺。同定吉日，又祭麥神；謂之大祭。 |
| 58 | 五月五日，競渡，角黍蒲酒拜節，同中國。定吉日，祭稻神。此祭未行，稻雖登場，不敢入家。 |
| 59 | 六月，同選吉日，又祭稻神；亦謂之大祭。又同選吉日，作六月節；國中蒸糯米為飯相餉。 |
| 60 | 七月十五日，盆祭祀先。預於十三日夜，列火炬二於大門外，以迎祖神；十五日，盆祭畢，送之。臣至國適上旬，出經道旁民舍，小童各手一紙幡，對立招展；問之，為中元迎送祖神也。亦有延僧作盂蘭盆醮祀者。 |
| 61 | 八月初十、十五兩日，各家蒸糯米交赤小豆為飯相餉 |
| 62 | 九月，放紙鳶。 |
| 63 | 十二月初八日，通國作糯米糕，椶葉包裹三、四層，和葉烝食相餉，名曰鬼餅；亦「驅儺」之意。二十四日，送灶。次年正月初五日，迎灶。正、三、五、九此四月，名為「吉月」；婦女相率至沿海雪崎洞中，拜水神祈福。每月朔、望，婦女取缺罌至炮臺汲新潮水，歸獻灶神及獻天后宮前石神。 |
| 64 | ——以上節令。 |
| 65 | 「隋書」：『男女皆以白紵繩纏髮，從項後盤繞至額。男子冠裝以珠貝，飾以赤毛，形製不同。婦人以羅紋白布為帽，其形方。織鬥鏤皮并雜色紵、雜毛為衣，綴毛垂螺為飾；下垂小貝，其聲如佩。綴鐺施釧，懸珠於頸；織藤為笠，飾以毛』。今俱無之。 |
| 66 | 張學禮「錄」：『男女不剃胎髮；男二十成立完姻之後，將頂髮削去，惟留四餘』。今則孩童至五、六歲，皆髡然如僧。即十三、四，便有剃髮者。未剃前，則呼小名。名之類，約有四十餘，隨其所用；惟父子不得同，孫則同祖之名。既剃後，則改呼田名。如某地築登之座至二十以上有職事者，謂之某地築登之。惟久米人七歲後，稱若秀才，給米二石。剃髮後，先拜孔聖，次拜國王；王籍其名，謂之秀才，給米三石。康熙癸亥年，各裁一石。首里、泊、那霸子弟仕至庫官，始有俸也。未剃頂時，髻上插長簪八、九寸許如婦人簪；冠，則易短簪，一梅花頭、一耳挖形。「夏錄」云：『首里人髻偏右，久米人髻居中』。今悉居中。「隋書」云：『男子剪去髭鬚』。「夏錄」云：『今剪唇上髭令齊者，間有之』。「徐錄」云：『惟三種人髮盡剃如僧，一、醫官；一、王府茶役，曰宗叟；一、司灌園人』。今醫官亦不剃。簪制：王用龍頭金簪，妃鳳頭金簪。官爵最貴者，起花金簪；次者，金頭銀柱；餘皆用銀，百姓則用銅。命婦士妻，視其夫。民間，則以玳瑁：皆倒插髻中，翹額上。土妓，若中國人遺以銀簪，則弗禁。別無首飾，珠翠皆不用。凡花有香、有色者，俱不戴；惟木蘭，則纍累髻畔。不穿耳，年十五，即針刺手指背，以墨黥之；歲歲增加，至中年，黧然矣；或方、或圓，形狀不倫。「南史」云：『作蟲蛇之文』。「夏錄」云：『作花卉文』。「張錄」云：『作梅花文』：皆不實。衣服，男女寬博交衽，袖廣二尺許，長不掩指。右襟末缺五、六寸，袖口不緝。夾衣，則兩面可反複穿之。皆無鈕、無帶，總名曰衾；以織成棋紋細布為之，亦有素質染繪成文者。裏衣短小，男女皆作豎領如中國。女衣項上一鈕，胸右一帶。外衣惟男子以帶束之，別有大帶長一丈四、五尺，寬六、七寸，圍於腰。帶錦細花最貴，錦大花次之，龍蟠紅黃緞又次之，雜花色者不拘。胸前將前襟搊起凸然，煙包、紙袋、小刀、梳篦之屬皆懷之。幼童及僧衣，兩脅下皆不縫。帽則初以帕纏首，後易薄檻木片為骨，以帕蒙之。前七層或九層，后十一、二層；紫最貴、黃次之，紅又次之，青綠斯下矣；中又以絹之花、素為別。國王見天使，仍明時衣冠：烏紗帽，雙翅側衝上向，盤金朱纓垂領下，更有皮弁。受封後詣館謝及望舟宴時，皆著之；聞居常亦裹五色帽。而攝政者則花錦帽，遠望如屋漏痕。又有片帽，以黑色絹為之漫頂，下簷作六棱；寒時皆戴之。雨笠，以麥莖及藤為之。皮笠，則黑漆其外而朱其裏，係官役所戴。女人衣不設帶，左右手曳襟以行；襟袖視男子較長。土妓多衣紅衫，俗呼「紅衣人」。汪錄云：『良家婦行路上，手持尺布以自別』。「徐錄」云：『妓襟用紅絹為緣』。今俱無之。男婦皆無中衣，今間有之。婦裳至短，迭其下為兩層，風不得開。髻垢，輒洗之；散髮行走，不以為異也。抱兒惟一手，叉置腰間。履無貴賤，男女皆草靸，名曰「三板」。編草為底，上橫平梁，中界寸繩；著時舉足入梁，納繩於拇指、二指之間。貴宦近亦著襪，或布、或革，及踝而止；別為一竇，棲將指。貴家女衣襟上，即本色或異色紬紗作鱗比五層狀；亦有比甲背後下垂處，或作燕尾形。 |
| 67 | 「明一統志」：『地不產奇貨，人無剽掠。商賈不通，時駕舟楫，縛竹為筏；急則群舁之，泗水而遁』。「夏錄」云：『舟舶之制，與中國略同。如小艇，則刳木為之。陪臣入貢航海，必別以巨舟。縛竹為筏，未之見也』。「徐錄」云：『前明洪、永中賜海舟後，每請自備工料，於福州改造。今本國亦能自造如式。各島之船，大小皆尖底。太平山船加飾欄檻，小船皆刳獨木為之；或不勝載，則並兩為用』。 |
| 68 | 王肩輿，照中國式，或八人、或十六人。轎上亭蓋帷幔，髹木為之。國相以下，轎高不踰三尺，席底趺坐，四圍以席；遠望如籠榼。貴族亦有用羅漢杉木雕鏤金漆，錦邊繪裏，紗穀為蔽；皆用兩人，以木杠貫其頂而抬之。 |
| 69 | 馬高者絕少，善山行，上下沙礫中，不見顛蹶；終歲食青，不識棧豆。故雖村戶下貧，亦多畜馬。鞍制，略同中國；朱黑漆描金，前後加紅帕四條以為飾。韉，黑漆皮描金龍；簡略者，只用紅氈一條。勒索，用五色相間蕉布全幅，入手兩盤，垂之尚及馬脅。鐙以木，或銅鐵為之。式如曲杓形，一邊著繩繫鞍下；空其口，以便赤足穿踏。騎馬皆不用鞭。官家女人騎馬，擁領蔽面，多側坐鞍上，兩足共一鐙；人控徐行。 |
| 70 | ——以上服飾。 |
| 71 | 屋宇不甚高，以近海多風；去地必二、三尺，以避地濕。每一間，瓦脊四出如亭子樣。瓦皆𤭁瓦，粘蓋極厚；非此，不能禦𩗗台也。門窗皆無戶樞，上下限俱刻雙溝道；設門扇——其中為方格，以紙糊之，左右推移，以為啟閉。外限復設板門，重迭一處；閉時，遞次至末扇。內有暗拴，自落限竅。屋用樫木，紋理細潤堅重，千年不蠹；出奇界島尤良。然價貴難購，故久米有從仕多年，尚處茅屋者。壁無粉墁，多用砑粉花箋及名書畫表之。室內地板上，無貴賤悉鋪腳踏。畫軸皆短小，屋矮故也。中間多作神龕，以香爐置青石其中，白沙實之為玩；或云即祖神也。蓋家不設神主，貴家始有祠堂，又多以「天地君親師」五字供奉者。竹簾以全莖細竹為之，挂四周；內可見外，外不見內。然皆一行作屋，無重構復室也。居無磚墻，惟迭海崖礪石砌成；貴家有削磨極平者。屋上、門前，多安瓦獅；及立片石，刻「石敢當」者。「隋書」謂「門戶必安獸頭骨角」；殆以此歟！屋中開軒多旁向，或東、或西。庭院中設小山石，樹烏木、榕、檜、樫木、福木及佛桑、紫薇、山丹、榴、槿、蘭、竹之類；更地多茸草，極細軟如茵。或置小石池，畜金魚、螺、螓其中。石上植鐵蕉，墻上密栽慎火草。庭隅必立石樁，置石盆貯水。樁前用𤭁砌如小池，填以石筍。池前鋪一石，或方、或圓，以備盥洗手足之用。蓋國人晨起即盥滌其中，不用熱水故也。村徑皆極寬潔，多編細葉小竹或列植十里香作屏籬；時時剪剔，今整齊方平。久米最盛，為中山八景之一{{徐葆光「粂村竹籬詩」：『村村編竹墻，筠綠滿秋徑；客伴迷東西，隔籬忽相應』。米廩，亦懸地四、五尺，遠望如草亭；下施十六柱，柱間空處可通人行，上為板閣。村民有數家共一亭者。 |
| 72 | 女集，向在天使館東天后宮前後徙馬市街，今移在辻山沿海坡上。早晚兩集，無男人，俱女為市。市物惟魚、鹽、米、菜及粗窳陶、木器；間有土織蕉、棉布，亦極薄惡，價復不賤。道中無肩擔背負，凡柴薪、米、豆累百餘斤者，女人悉以首襯草圈頂之；垂手曳袖，無偏墮者。聞首里市集亦女人為之。店肆，惟使館前略有數間；近皆移空，以居從役。 |
| 73 | ——以上舍宇。 |
