《卷十一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	欽定四庫全書
2	唐會要卷十一
3	宋　王溥　撰。
4	明堂制度
5	貞觀五年，太宗將造明堂，太子中允孔穎達以諸儒立議，頗乖故實，上表曰：「伏尋前勅，依禮部尚書豆盧寛、國子助教劉伯莊等議，以為從崑崙道上層祭天，又尋後勅云，為左右閣道，登樓設祭。臣謹按六藝羣書百家諸史，皆名基上曰堂樓，上曰觀，未聞重樓之上而有堂名。孝經云：宗祀文王於明堂，不云明樓明觀，其儀一也。又明堂法天，聖王示儉，或有翦蒿為柱，緝茅作蓋，雖復古今異制不可常，然猶皆依大典，貴在朴素，是以席惟藁秸，器尚陶匏，用繭犢以貴誠，服大裘以訓儉，今若飛樓架迥，浮閣凌空，考古之文，實堪疑慮。按郊祀志，漢武明堂之制，四面無壁，上覆以茅，祀五帝於上坐，祀后土於下，防臣以上坐止於基上，下防惟是基下。既云四面無壁，未審伯莊以何知上層祭神下有五室？且漢武所為，多用方士之說，違經背正，不可師祖。又盧寛等議曰：上層祭天，下堂布政，欲使人神位別，事不相干。臣以古者敬重大事，與接神相似，是以朝覲祭祀，並皆在廟，豈有樓上祭祖，樓下視朝？閣道升樓，路便窄隘，乘輦則接神不敬，步陟則勞勤聖躬？侍衛在旁，百司供奉，求之經訓，全無此理。臣非敢固執愚說，欲求已長，伏以國之大典，不可不慎，伏乞以臣愚表下付羣官詳議焉」。侍中魏徵議魏徵議見文苑英華。曰：「稽諸古訓，參以舊圖，其上圓下方，複廟重屋，百慮一致，異軫同歸。洎當塗膺籙，未遑斯禮，典午聿興，無所取則。裴頠以諸儒持論，異端蜂起，是非舛互，靡所適從，遂乃以人廢言，止為一殿，宋齊即仍其舊，梁陳遵而不改，雖嚴配有所，祭享不匱，求之典則，道實未𢎞。英華，本多一百一字。夫孝因心生，禮緣情立，心不可極，故備物以表其誠，情無以盡，故飾宫以廣其敬，宣尼美歎，意在兹乎！英華本尚有九十四字。臣等親奉德音，得參大議，思竭塵露，増崇山海，凡聖人有作，義重隨時，萬物斯覩，事資通變。若據蔡邕之說，則至理失於文繁。若依裴頠所為，則大體傷於質畧，求之情禮，未臻厥中。今之所議，非無用舍，請為五室重屋，上圓下方，既體有則象，又事多故實，下室備布，政之居上堂，為祭天之所，人神不雜，禮亦宜之。其高下廣袤之規，几筵尺丈之度，則並隨時立法，因事制宜，自我而作，不必師古，廓千載之疑議，為百王之懿範，不使太山之下，惟聞黃帝之法，汶水之上，獨稱漢武之圖，則通乎神明，庶幾可俟子來經始成之，不日至十七年五月，秘書監顔師古議英華亦載此議。曰：竊以明堂之制，爰自古昔，求諸簡牘，全文莫覩，肇起黃帝，降及有虞，彌歴夏殷，迄於周代，各立名號，別創規模，衆說舛駮，互執所見，鉅儒碩學，莫有詳通，斐然成章，不知裁㫁，究其指要，實有布政之宫也。徒以戰國縱橫，典籍廢棄，暴秦酷烈，經禮湮亡，今之所存，記𫝊雜說，用為凖的，理實蕪昧，然周書之敘明堂紀，其四面則有應庫雉門，據此一塗，固是王者之常居耳。其青陽、總章、𤣥堂、太廟及左个右个，又與月令四時之次相同，則路寢之義，足為明證。又文王居明堂之篇：帶以弓韣，禮於禖下，九門磔禳，禦止疾疫，置梁除道，以利農夫，令國為酒，以合三族。凡此等事，皆合月令之文，觀其所班，皆在路寢者也。又禮記云：昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負斧扆南嚮而立明堂也者，明諸侯之尊卑也。周官又云：「周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，堂一筵。據其制度，即大寢也。尸子亦曰：黄帝曰合宮，有虞曰總章，殷曰陽館，周曰明堂。斯皆路寢之徵，知非別處。大戴所說，初有近郊之言，後稱文王之廟，進退無據，自為矛盾。原夫負扆受朝，常居出令，既在臯庫之內，亦何云於郊野哉？孝經𫝊云：在國之陽，又無里數。漢武有懷創造，廣集縉紳，言論紛紜，終以不定，乃于汶水之上而宗祀焉。明其不拘逺近，無擇方面孝成之代，表行城南，雖有其文，厥功靡立。平帝元始四年，大議營起，孔牢等乃以為明堂辟雍、太學一實三名，金褒等又稱經𫝊無明，文不能分別同異。中興之後，蔡邕作論，復云：明堂太廟，一物二名，鄭𤣥則曰：在國之陽，三里之外。淳于澄又云：三里之外，七里之內，丙巳之地，穎容字子嚴釋例亦曰：明堂、太廟，凡有八名，其體一也。茍立同異，競為巧說，並出自胷襟，曽無師祖審見。且夫功成作樂，理定制禮，草創從宜，質文遞變，旌旗冠冕，今古不同，律度權衡，前後莫一，隨時之義，㫁可知矣。英華本尚有一百五十四字。假使周公舊章，猶當擇其可否，宣尼彝則尚或補其闕漏，況乎鄭氏臆說，淳于謏聞，匪異守株，何殊膠柱「英華本尚有數十字。愚謂不出墉雉，邇接宮闈，實允事宜，諒無所惑，但當上遵天㫖，祗奉徳音，作皇代之明堂，永貽範於來葉，區區碎議，皆畧而不論也。又上議表曰：明堂之制，陛下已發徳音，又遣詳議，但以學者耑固人人異言，損益不同，是非莫定。臣愚以為五帝之後，兩漢以前，高下方圓，皆不相襲，惟在陛下聖情創造，即為大唐明堂，足以傳於萬代，何必論户牖之少多，疑陛庭之廣狹？若恣儒者互說一端，久無㫁決，徒稽盛禮？昔漢武慾草封禪，傳問諸生，所說不同，莫知孰是，惟御史大夫兒寛勸上，令自決定，于是遂成登封之禮。臣之愚誠，亦望陛下斟酌繁省，自為節文，不可謙讓，以淹大典。永徽二年七月一日詔，朕聞上𤣥幽贊，處崇高而不言，皇王提象，代神工而理物，是知五精降徳，爰膺帝者之尊，九室垂文，用紀配天之業，合宮靈府，創洪規於上代，太室總章，標茂範於中葉，雖質文殊制，奢儉異時，然其立天中，作人極，布政施教，其歸一揆，今國家四表無虞，人和嵗稔，作範垂訓，今也其時，宜令所司與禮官學士等考覈故事，詳議得失，務依典禮，造立明堂，庶曠代闕文，獲申於兹日，因心展敬，永垂于後昆。其明堂制度，宜令諸曹尚書及左右丞、侍郎、太常、國子、監秘書官、𢎞文館學士同共詳議。於是太常博士柳宣依鄭𤣥議，以為明堂之制，當為五室，內直丞孔志約獻狀，據大戴禮及盧植、蔡邕等議，以為九室曹王友趙慈皓、秘書丞薛文思等各進明堂圖樣，諸儒紛爭，互有不同。上以九室之議，理有可依，乃令所司詳定明堂形制大小階基高下及辟雍門闕等制度，務從典故也。明年六月二十八日，禮官學士詳議制度，久之不定。上乃內出九室樣，更令有司損益之。有司奏言：內樣：堂基三重，每基階各十二上，基方九雉，八角高一尺，中基方百尺，高一筵。下基方三百六十尺，高一丈三尺。上基象黃琮為八角，四面安十二階，請從內樣為定。基高下仍請准周制高九尺，其共作司約准二百四十八尺，中基下基，並望不用。又內樣室各方三筵，開四闥八窓，室圓楣徑二百九十一尺。按春秋大饗五帝，各在一室，商量不便，請依兩漢季秋合饗，總於太室。若四時迎氣之祀，則各於其方之正。其安置九室之制，増損明堂故事，三三相重，太室在中，央方六丈。其四隅之室，謂之左右房，各方二丈四尺。當太室四面，青陽、明堂、總章、𤣥堂等室，各長六丈，以應太室，濶二丈四尺，以應左右房室。門並通巷，各廣一丈八尺。其鄭𤣥盧植說，以前梁為楣，其徑二百十六尺，法乾之䇿。圓楣之下，所施圓柱，旁出九宮四隅，各七尺，法天以七紀。柱外餘基，共作司約，准面別各餘。一丈內樣室別四闥八窓，檢與古合，請依為定。其戶仍在外，設而不開內樣，外有柱三十六，每柱十梁，內有七間，柱根以上至梁，高三丈，梁以上至屋峻起，計高八十一尺。上圓下方，飛檐應規，請依內樣為定。其蓋屋形制，仍望據考工記改為四阿，并依禮加重檐，准太廟安鴟尾，堂四向五色，請依周禮，白盛為便。其四向各隨方色，請施四垣及四門辟雍。案大戴禮及前代說，辟雍多無水廣內徑之數。蔡邕云：水廣二十四丈，四周於外。三輔黃圖云：水廣四周。與蔡邕不異，仍云水外周隄。又張衡東京賦稱：造舟為梁，禮記明堂隂陽錄，水左旋以象天。商量水廣二十四丈，恐傷於濶，今請減為二十四步，垣外量取周足，仍依故事，造舟為梁，其外固以圓隄，并取隂陽水行左旋之制殿垣。案三輔黃圖，殿垣四周方在水內，高不蔽日，殿門去殿七十二步。准今行事，陳設猶恐窄小。其方垣四門，去堂步數，請准太廟南門去廟基逺近為制，仍立四門八觀，依太廟門別各安三門，施𤣥閫，四角造三重魏闕。自後羣儒紛競，各執異議，九室五室，俱有依憑。上令所司於觀徳殿前依兩議張設，上觀之，謂公卿曰：明堂之制，自古有之，議者不同，所以未造。今令張設兩議，公等以何者為宜？」工部尚書閻立徳奏曰：兩議不同，俱有典故。九室似闇，五室似明，取舍之宜，㫁在聖意。上亦以五室為便。後以制度未定而止。乾封三年二月十二日，詔：「郊社嚴配，未安太室，布政施化，猶闕合宮。所以日昃忘食，中宵輟寢，討論墳籍，錯綜羣言，採三代之精微，探九皇之至賾，斟酌前載，制造明堂。宜命有司及時起作，務從折衷，稱朕意焉」。于是大赦，改元總章，分萬年縣改明堂縣。
6	總章二年三月九日詔：上考經籍制，為明堂處二儀之中，定三才之本，治兹一宇，臨此萬方，屬嵗饑而止。光宅元年十月，梓州人陳子昂上疏曰：「臣伏見天皇大帝得天地之統，封于泰山，功徳大業，與天比崇矣，然尚未建明堂之宫，遂朝上帝，使萬代鴻業，至今猶闕，陛下若欲調元氣，睦人倫，躋俗仁壽，興風禮讓，舍此道也，于何理哉？願陛下念先帝之休意，作大唐之鴻基，于國南郊，建立明堂，使宇宙黎元，遐荒夷貊，昆蟲草木，天地鬼神粲然知陛下方興三皇五帝之事也，與天下更始，不其盛哉！昔者黄帝合宫有虞總章，唐堯衢室，夏后太室，羣聖之所以調元氣、理隂陽于此也。臣雖末學，竊聞明堂之制，有天地之則焉，有隂陽之統焉，二十四氣、八風、十二月、四時、五行、二十八宿，莫不率備，故不順其時月之為政也，則水旱興疾、疫起、蟲螟、雨雹成災，隂陽不和，元氣以錯，故昔者聖人順以為政成大業也，臣願陛下為大唐建萬代之業者，意在兹乎？臣願陛下以臣此章，與三公九卿賢士大夫，議之於庭，儻事便於今，道不違古，即請陛下徵天下鴻生碩儒，博通古今皇王政禮之術者，延問於庭，與之案周禮月令而建之，臣必知天下庶人子來可不日而成也，乃月孟春，陛下乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，佩蒼玉，三公九卿，賢士大夫、鴻儒碩老，衣冠之侶，朝于青陽左个，天子負斧扆，憑玉几，南面以聴天下之政，乃令太史守典，奉法司天日月星辰之行，無失經紀，以初為常，陛下躬耕籍田，親蠶事以觀天下之農桑，養三老五更以教天下之孝悌，明訟恤獄，以息天下之淫刑，除殘去暴，以登天下之仁壽，修文尚徳，以止天下之干戈，察孝興廉，以除天下之貪吏、鰥寡孤獨廢疾羸弱不能自存者，振䘏之後宮美人，非三妃、九嬪、八十一御女之數者，出嫁之珠玉錦繡、雕鏤伎巧之飾，非益於理者悉棄之。巫鬼淫祀、誣惑良民者，悉禁之。天人之際既洽，鬼神之望允塞，然後作雅樂、潔粢盛，宗祀天皇於明堂，以配上帝，使萬國各以其職來祭，豈不休哉？垂拱三年，毀乾元殿，就其地創造明堂令沙門薛懷義充使，四年正月五日畢功，凡高二百九十四尺，東西南北各廣三百尺。凡有三層，下象四時，各隨方色，中層法十二辰，圓蓋蓋上盤九龍，捧上層法二十四氣，亦圓蓋亭，亭中有巨木十圍，上下通貫，栭櫨樘㮰，藉以為本亘之鐵索，蓋亦有鸑鷟，黃金飾之，勢若飛翥，刻木為虬，架梁漆之。明堂之下施鐵渠，以為辟雍之象，號萬象神宫因改河南縣為合宮縣，左史直𢎞文館劉允濟上明堂賦。百官賀明堂成，上表曰：「臣某以下若干人等言：臣聞上帝高居，懸太微之府，先王建國，闢宗祀之堂，不有大聖，誰能經始？伏惟天冊金輪，皇帝陛下，尊祖揚彌，嚴禋之徳，最先統天順時，布政之道尤急，親紆睿思，躬運𤣥謨，故能上合乾坤，下符龜策，柱將扶而已立，石未鑿而懸開，丹鷟跂甍，似鳴岡而逺至，蒼虯繞棟，疑出河而欲飛，神光熠燿於向晚，仙樂清泠而方晝，月維孟夏，時屬正陽，張文物於闕庭，震聲名於宇縣。聖皇戾止，諸侯在列，穆穆焉，顒顒焉交，喜氣於三靈，動歡心於萬類者也。臣等竊窺朝典，既逢嘗麥之辰，旋顧野誠，輕襲獻芹之禮。謹上食若干，舉如列滋疎鶴鼎味，劣魚庖，何以延萐蒲之涼，契芝英之壽，無任誠懇之至謹，奉表隨進。
7	證聖元年正月，詔十七日御端門，賜酺宴。十六日，明堂後掖佛堂災，延燒明堂，至明並盡。左拾遺劉承慶諫曰：「明堂宗祀之所，今忽被災，陛下宜輟朝停酺，以答天譴。天后欲責躬避正殿，納言姚璹進曰：「此實人火，非曰天灾。至如成周宣榭火，卜代逾長，漢武建章宫災，盛徳彌永。今明堂乃是布政之所，非宗廟之地，陛下將避正殿，於大禮有乖。從之，乃御端門，賜宴二十二日，以灾告廟，下制遣內外文武九品以下上封事，極言正諫無有所諱，于是劉承慶上疏曰：日者變生人火，損及神宮，驚惕聖心震動黎庶。臣謹按左氏𫝊曰：人火曰火，天火曰灾。人火因人而興，故指火體而稱天火，不知所起，直以所灾言之，其名雖殊，為害不别。王者舉措營為必闗，幽顯幽謂天道，顯謂人事幽，顯迹通，天人理合，今工匠宿藏其火本無故燎之心，明堂教化之宫，復非延燼所及，孽煨潛扇，倐忽成灾，雖則因人，亦闗神理。臣愚以為所營佛舍既僻，在明堂之後，又前逼牲牢之筵，兼以厥治崇大，功多難畢，立像𢎞法，本擬利益黎元，傷財役人，卻且煩勞家國，聖人動作，必假天人之助，一興功役，二者俱違，厥應昭然，殆將緣此。臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝㑹神靈依憑營之，可曰大功損之，實非輕事，既失嚴禋之所復，傷孝理之情，豈合承恩耽樂，安然酺宴？但以火氣初止，尚多驚懼，餘憂未息，遽以歡事逼之，臣恐憂喜相爭，傷于情性，故𫝊曰：可憂而樂取憂之道。夫火陽氣歡樂，陽事火氣方勝，不可復興陽事，臣聞灾變之興，至聖不免，聿修其德，來患可禳也。陛下垂制博訪，詳求至理，而左史張鼐以為火流王室，彌表大周之祥，通事舍人逢敏奏稱當彌勒成佛道，時有天魔燒宮七寳臺，須臾而壞，斯寔諂佞之邪言，寔非君臣之正論，掩昧王化，無益萬幾，審其致灾之理，詳其降眚之由，無戾天人之心，而興不急之役，則兆人䝉賴，福祿靡窮。其年三月，又令依舊規制重造，凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺，上施寳鳳，俄以火珠代之，明堂之下，圜繞施鐵渠，以為辟雍之象。至天冊萬嵗，二年三月二日，成號通天宫萬嵗，通天元年四月三日，鑄九鼎成，置于明堂之庭，各依四方列焉神州鼎名：永昌高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武興、雍州鼎名長安，兖州鼎名日觀，青州鼎名少陽，徐州鼎名東源，揚州鼎名，江都荊州，鼎名江陵，梁州鼎名成都。八州鼎各高一丈四尺，受一千二百石，用銅二十六萬七百一十二斤。鼎上各寫本州山川物産之像，仍令著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事李元振、司農録事鍾紹京等分題之。左尚方令曹元畫，仍令宰相諸王率南北宿衛共二十餘萬人，并仗內大牛白象曳之，自𤣥武門外曳入天后，自製曳鼎歌調，令曳者唱和焉。其時又造大儀鐘，斂天下三品，金竟不成。九鼎初成，制令以黃金千兩塗之，納言姚璹諫曰：夫鼎者神氣貴在質朴，自然無假別為浮飾。臣觀其狀，先有五彩輝煥，錯雜其間，豈待金色方為炫耀？從之開元二年八月十八日，太子賓客薛謙光獻東都九鼎銘，其神州銘，武后所制文曰：羲、農首出，軒昊膺期。唐虞繼踵，湯禹乘時。天下光宅，海內雍熙，上𤣥降鑒，方建隆基。紫微令姚崇等奏曰：聖人啟運，休兆必彰，請宣付史館。詔從之。。開元五年正月，幸東都，及將行大享之禮，太常少卿王忠仁、太常博士馮宗、陳貞節陳貞節議載文苑英華等，咸以則天所造明堂有乖典制，奏議曰：明堂之建，其所從來逺矣，天垂象聖人，則之蒿柱，茅簷之規，上圓下方之制，考之大數，不踰三七之間，定之方中，必居丙巳之地者，豈非得房心布政之所，當太極上帝之宫乎？按漢武初議立明堂于長安城南，遭竇太后不好儒術事，乃中廢孝成之代，又欲立于城南，議其制度，莫之能決，至孝平元始四年，創造南郊，以申嚴配，其後常取丙巳者，斯蓋百王不易之道也。高宗天皇大帝議明堂制度，久之不決，因而遂止者何也，非謂財不足力不堪也，將以周孔既遙，禮經且紊，事不師古，或爽天心，難以作程，神不孚祐者也，則天太后總禁闈之政，藉軒臺之威，屬皇室中圯之期，攝和憙從權之制，以為乾元大殿承慶，小寢當正陽已午之地，寔先聖聴㫁之宫，表順端門，儲精營室，爰從朝享，未始臨御，乃起工徒，挽令摧覆，既毀之後，雷聲隠然，衆庶聞之，或以為神靈感動之象也，于是増土木之麗，因府庫之饒，南街北闕，建天樞大儀之制，乾元遺址，興重閣層樓之基，煙焰蔽日，梁柱排雲，人斯告勞，天寔貽誡，煨燼甫爾，遽加修復。况乎地殊丙巳，未答靈心，跡匪膺期，乃申嚴命，事昧彝典，神不昭假英華本尚有數十字。况兩京上都，萬方取則，而天子闕當陽之位，聴政居便殿之中，職司其憂，豈容沈黙，當須審巧厯之計，擇煩省之，宜不便者，量事改修，可因者隨而適用，削彼明堂之號，克復乾元之名，則當宁無偏，人識其舊矣。詔令所司詳議奏聞，刑部尚書王仁惠等奏議，咸請改易，依舊造乾元殿，乃下詔改明堂為乾元殿，每臨御宜依正殿禮自是駕在東都，常例以元日冬至于乾元殿受朝賀，竟無改易，唯改其門名而已至十年十月十五日，復題乾元殿為明堂，而不行饗祀之禮。至二十六年十月二日，詔將作臣康辯素往東都毀明堂，辯素以毀拆勞人，遂奏請且拆去上層卑于舊制九十五尺。又去柱心木平座上署八角樓，樓上有八龍騰身，捧火珠珠，又小于舊制，周圍五丈，覆以貞瓦，取其永逺，依舊為乾元殿其時訛言官遣取小兒埋于明堂之下，以為厭勝之法，村邑兒童藏于山谷，上惡之，乃令主客郎中王佩宣慰，久之乃定。先是，貞觀十七年七月，京師訛言遣棖掁殺人以祭天狗，遽相驚怖，月終乃定。又，天寳五年三月十七日，冇流星如月，墜于東南，有聲京師訛言官遣棖棖捕人心肝以祭天狗，人相驚恐，發使安之，乃定。
8	唐㑹要卷十一