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明儒學案 -> Search for "ctext:675638"
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| Search details: |
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| Scope: 明儒學案 |
| Condition : References 「王畿」 |
| Total 2 |
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4  | 郎中王龍谿先生畿王畿，字汝中，號龍谿，浙之山隂人，弱冠鄉舉，嘉靖癸未下第歸，受業於文成，丙戌，試期不欲往，文成曰：吾非以一第為子榮也，顧吾之學，疑信者半子之，京師可以發明耳。先生乃行中㑹試，時當國者不說學先生，謂錢緒山曰：此豈吾與子仕之時也？皆不廷試而歸。文成門人益進不能徧授，多使之見先生與緒山先生和易，宛轉門人，日親文成征思田，送至嚴灘而別。明年，文成卒於南安，先生方赴廷試，聞之奔，喪至，廣信斬衰以畢葬事而後心喪。壬辰，廷對授南京職方主事，尋病歸，起原官，稍遷至武選郎中。時相夏貴溪惡之，三殿災，吏科都給事中戚賢上疏，言先生學有淵源，可偹顧問，貴溪草制偽學小人黨同妄薦，謫賢外任，先生亦再疏乞休，予告踰年，當考察南考功。薛方山與先生學術不同，欲借先生以正學術，遂塡察典先生林下四十餘年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍，莫不以先生為宗盟，年八十，猶周流不倦。萬厯癸未六月七日卒，年八十六。天泉證道紀，謂師門教法每提四句，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡，是良知為善去惡是格物緒山以為定本不可移易先生，謂之權法。體用顯微，只是一機，心意知物只是一事，若悟得心，是無善無惡之心，則意知物俱是無善無惡，相與質之陽明陽明曰，吾教法原有此兩種四無之說為上根人立教。四有之說為中根以下人立教上根者，即本體便是工夫頓悟之學也。中根以下者，須用為善去惡工夫，以漸復其本體也。自此印正，而先生之論大抵歸於四，無以正心為先天之學，誠意為後天之學，從心上立根無善無惡之心，即是無善無惡之意。是先天統後，天從意上立根，不免有善惡兩端之決擇，而心亦不能無雜。是後天復先天此先生，論學大節目傳之海內，而學者不能無疑。以四有論之為善，是心所固有。故意知物之善，從中而發，惡從外而來。若心體既無善惡，則意知物之惡固妄也。善亦妄也。工夫既妄，安得謂之復還本體？斯言也，於陽明平日之言無所考見，獨先生言之耳。然先生他日答吳悟齋云：至善無惡者，心之體也。有善有惡者，意之動也，知善知惡者良知也，為善去惡者，格物也，此其說已不能歸一矣。以四無論之，大學正心之功，從誠意入手，今曰從心上立根，是可以無事乎意矣。而意上立根者，為中下人而設將大學有此兩様工夫歟？抑祗為中下人立教乎？先生，謂良知原是無中生，有即是未發之中，此知之前，更無未發，即是中節之和。此知之後，更無已發自能收斂，不須更主於收斂，自能發散，不須更期於發散。當下現成，不假功夫修整而後得致良知原為未悟者，設信得良知過時獨往獨來，如珠之走盤，不待拘管而自不過其則也。以篤信謹守一切矜名飾行之事，皆是犯手做作。唐荊川謂：先生篤於自信，不為行迹之防，包荒為大，無淨穢之擇。故世之議先生者，不一而足。夫良知既為知覺之流行，不落方所不可，典要一著功夫，則未免有礙虛無之體，是不得不近於禪流行即是主宰，懸崕撒手，茫無把柄，以心息相依為權法，是不得不近於老。雖云眞性流行，自見天則，而於儒者之矩矱，未免有出入矣。然先生親承陽，明末命，其微言往往而在象山之後，不能無慈湖文成之後，不能無龍谿以為學術之盛衰。因之慈湖決象山之瀾，而先生疏河導源，於文成之學固多所發明也。 |
