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明儒學案 -> Search for "ctext:954713"
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| Search details: |
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| Scope: 明儒學案 |
| Condition : References 「陳獻章」 |
| Total 2 |
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2  | 等謹案：《明儒學案》六十二卷，國朝黃宗羲撰。初，周汝登作《聖學宗傳》，孫奇逄又作《理學宗傳》。宗羲以其書未粹，且多所缺遺，因搜採明一代講學諸人文集、語録，辨別宗派，輯為此書。凡《河東學案》二卷，列薛瑄以下凡十五人。《三原學案》一卷，列王恕以下凡六人。《崇仁學案》四卷，列吳與弼以下凡十人。《白沙學案》二卷，列陳獻章以下十二人。《姚江學案》一卷，列王守仁一人，附録》二人。《浙中相傳學案》五卷，列徐愛以下十八人。《江右相傳學案》九卷，列鄒守益以下二十七人，附録六人。《南中相傳學案》三卷，列黃省曾以下十一人。《楚中學案》一卷，列蔣信等二人。《北方相傳學案》一卷，列穆孔暉以下七人。《閩越相傳學案》一卷，列薛侃等二人。止修學案》一卷，列李材一人。《泰州學案》五卷，列王艮以下十八人。《甘泉學案》六卷，列湛若水以下十一人。《諸儒學案上》四卷，列方孝孺以下十五人。《諸儒學案中》七卷，列羅欽順以下十人。諸儒學案下五卷，列李中以下十八人。《東林學案》四卷，列顧憲成以下十七人。《蕺山學案》一卷，列劉宗周一人，而以師說一首冠之。卷端列方孝孺以下十七人。大抵朱、陸分門以後，至明而朱之傳流為河，東陸之傳流為姚江。其餘或出或入，總往來於二派之間。宗羲生於姚江，欲抑王尊薛則不甘，欲抑薛尊王則不敢。故於薛之徒陽為推重，而隂致㣲詞于王之徒，外示擊排而中存調䕶。夫二家之學，各有得失。及其末流之弊，議論多而是非起。是非起而朋黨立恩讐，轇轕毀譽，糾紛正嘉以還，賢者不免蔓延。及于明季，而其禍遂中於國家講學諸儒，寔不能辭其責。宗羲此書，猶勝國門戶之餘風，非専為講學設也。然於諸儒源流分合之故，敘述頗詳，猶可考見其得失。知當時黨禍所由來，是亦千古之炯鑑矣。卷端仇兆鼇序及賈潤所評，皆持論得平不阿所好，併録存之，以備考鏡焉。乾隆四十三年三月，恭校上。 |
| 7 | 文恭陳白沙先生獻章陳獻章，字公甫，新會之白沙里人。身長八尺，目光如星，右臉有七黑子，如北斗狀。自㓜警悟絶人，讀書一覽輒記。常謂孟子所謂天民者，慨然曰：為人必當如此」。夢拊石琴，其音泠泠然一人，謂之曰：「八音中惟石難諧，子能諧此，異日其得道乎？」因別號石齋。正統十二年舉廣東鄉試。明年會試，中乙榜入國子監讀書已至，崇仁受學於康齋先生歸，即絶意科舉，築春陽臺，靜坐其中，不出閾外者數年。尋遭家難。成化二年，復遊太學祭酒，邢讓試和楊龜山此日不再得》詩，見先生之作，驚曰：即龜山不如也。颺言於朝，以為真儒復出。由是名動京師。羅一峰章、楓山莊、定山賀醫閭，皆恨相見之晚，醫閭且稟學焉，歸而門人益進。十八年，布政使彭韶、都御史朱英交薦，言國以仁賢為寶臣，自度才德不及獻章，萬萬臣冐髙位而令獻章老丘壑，恐坐失社稷之寶，召至京閣大臣尼之，令就試吏部，辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討而歸，有言其出處與康齋異者，先生曰：先師為石亨所薦，所以不受職。某以聽選監生，始終願仕，故不敢偽辭以釣虛譽，或受或不受，各有攸宜。自後屢薦不起。𢎞治十三年二月十日卒，年七十有三。先生疾革，知縣左某以醫來，門人進曰：疾不可為也。先生曰：須盡朋友之情，飲一匙而遣之。先生之學，以虛為基，本以靜為門户，以四方上下往古來今穿紐凑合為匡郭，以日用常行分殊為功用，以勿忘助之間為體。認之則以未嘗致力而應用不遺為實，得逺之則為曾㸃，近之則為堯夫，此可無疑者也。故有明儒者不失其矩矱者，亦多有之。而作聖之功，至先生而始明，至文成而始大。向使先生與文成不作，則濓洛之精藴同之者，固推見其至隱異之者亦疎通其流，別未能如今日也。或者謂其近禪蓋亦有二：聖學久湮，共趨事為之末，有動察而無靜存，一及人生而靜以上，便鄰於外氏，此庸人之論不足辨也。羅文莊言，近世道學之昌，白沙不為無力，而學術之誤，亦恐自白沙始，至無而動，至近而神，此白沙自得之妙也。彼徒見夫至神者遂以為道在是矣，而深之不能極幾之不能研，其病在此，緣文莊終身認心性為二，遂謂先生明心而不見性，此文莊之失不關先生也。先生自序，為學云：僕年二十七，始發憤從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講。然未知入處比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，日靠書册，尋之忘寐忘食，如是者累年而卒未有得，所謂未得謂吾此心與此理，未有凑泊脗合處也。於是舎彼之繁，求吾之約，惟在靜坐久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御御勒也，體認物理，稽諸聖訓，各有頭緖來厯，如水之有源委也，於是渙然自信曰：作聖之功，其在兹乎？張東所敘先生為學云：自見聘君歸後，靜坐一室，雖家人罕見其靣，數年未之有得。於是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絶島，或弄艇投竿於溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然後有得焉。蓋主靜而見大矣。由斯致力遅遅，至二十餘年之久，乃大悟廣大髙明，不離乎日用。一真萬事，本自圓成，不假人力，無動靜，無內外，大小精粗，一以貫之。先生之學，自博而約由粗入細。其與禪學不同如此。尹直瑣綴錄謂先生初至京，潛作十詩頌，太監梁方方言於上，乃得授職。及請歸出城，輒乘轎張蓋，列槊開道，無復故態。丘文莊採入《憲廟實錄》，可謂遺穢。靑史憲章錄》則謂採之實錄者，張東白也。按東白問學之書，以義理須到，融液操存，須到灑落為言，又令其門人餽遺先生，深相敬慕。寄詩疑其迯禪則有之，以烏有之事闌入史編理之所無也。文莊深刻，喜進而惡退，一見之於定山，再見之於先生，與尹直相去不逺矣。萬厯十三年，詔從祀孔廟，稱先儒陳子，諡文恭。 |
