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唐會要 -> Search for "ctext:130513"
| Search details: |
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| Scope: 唐會要 |
| Condition : References 「漢明帝」 |
| Total 2 |
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5  | 太子建成，髙祖長子，武德元年六月七日，册為皇太子。九年六月四日見殺，追封息王。初，武德元年六月，萬年縣法曺孫伏伽上疏諫曰：「臣聞性相近而習相逺，以其所好相染故也。皇太子及諸王等，左右羣僚，不可不擇而任之，但是無德義之人，家門不能邕睦，及好奢華馳騁，嫚逰聲色，不得使親而近之。臣歴觀往古，下覽近代，至于子孫不孝，兄弟離間，莫不為左右亂之，願陛下選賢才以為皇太子僚友，如此，則克崇磐石，永固維城矣。中山王承乾，太宗長子，武德三年六月封恒山郡王，五年八月徙封中山郡王，九年十月立為皇太子，貞觀十七年四月六日，廢為庶人，居黔州，十八年十二月二日薨，開元二十四年追封恒山郡王，諡曰愍。初，貞觀十三年，黃門侍郎劉洎上疏曰：太子生于深宫之中，長于婦人之手，未嘗識憂懼，無由曉風俗，雖復神機不測，天縱生知，而開物成務，終由外奬，是故周儲上哲，思望奭而加裕，漢惠深仁，引綺園而昭德原。夫太子宗祧是繫，善惡之際，興亡斯在，茍不勤始，將悔于終，故晁錯上書，令先通政術，賈誼獻策，務前知禮教，臣今不曲陳故事，請以聖德言之。陛下多才多藝，允武允文，尚且雖休勿休，日慎一日，求異聞于振古，勞叡思于當年乙夜觀書事，髙漢帝馬上披卷勤過魏后，陛下自勵如此，而令太子優游，臣所未喻一也。加以暫屏機務，即寓目雕蟲，屈宋不足以升堂，鍾張何階于入室？陛下好古如此，而令太子悠然靜處，不尋篇翰，臣所未喻二也。備該衆妙，獨秀寰中，猶晦天聰，俯詢凡識，聽朝之隙，引見羣臣，降以溫顔，訪以今古，陛下自行如此，而令太子久入趨侍，不接正人，臣所未喻三也。若謂無益，則何事勞神？若謂有成，則宜申貽厥，蔑而不急，未見其可。上遂勅劉洎，令與岑文本、馬周遞日往東宮與太子談論。十六年二月，諫議大夫禇遂良諫曰：昔聖人制禮，尊嫡卑庶，謂之儲君，道亞霄極，其為崇重用物，不計泉貨財帛，與王者共之，庶子體卑，不得為例，所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源也。先王必本人情，然後制法，知國家必有嫡庶，然後庶子雖愛，不得超越，嫡子正禮，特須尊崇，如當親者疎，當尊者卑，則佞巧之奸，承機而動，私恩害公，或至亂國。臣伏見東宮料物，歳得四萬段，出市貨賣，凡直一萬一千貫。魏王年別封及廩物，一年凡直一萬六千貫文，此便儲君料物，翻少藩王，朝野聞見，以為非是。昔漢明帝披輿地圖等諸國戶口，令諸子租歳不過二千萬，明德馬后為言，亦不偏得。此則防其嗜欲，節其驕恣。伏願陛下頗擇漢法，𢎞此無偏，儲君之用，微附古昔，則天下幸甚。因詔曰：儲貳不會，自古常式，近代以來，多為節限，求之故實，深非事宜。自今皇太子出用庫物，所司勿為限制。至其年八月十四日，上謂侍臣曰：當今國家何事最急，各為我言之。右僕射高士亷曰：養百姓最急。黃門侍郎劉洎曰：撫四夷最急。中書侍郎岑文本曰：行禮義最急。諫議大夫褚遂良曰：即日四方仰德，誰敢為非？但太子、諸王須有定分，陛下宜為萬代法以遺子孫。上曰：此言是也。朕年將五十，已覺衰怠，既以長子守器東宫，弟及庶子數將五十，心常憂慮，頗在此耳，但自古嫡，庶無良佐，何嘗不傾敗家國？公等為朕搜訪賢德，以輔儲君，爰及諸王，咸求正士，且人事歳久，則分義情深，非意窺覬，多由此作。于是限王府官寮，不得過四考。十七年三月，左屯衞中郎將季安儼上表言，皇太子及諸王陛下處置，未為得所。太子，國之本也，伏願深思逺慮，以安天下之情。上曰：我識卿意，我兒雖患腳，猶是長嫡，豈可舍嫡立庶乎？燕王忠，髙宗長子，貞觀二十年八月，封陳王，永徽三年七月，册為皇太子。六年十一月，武后既立，禮部尚書許敬宗奏曰：臣聞元儲以貴，立嫡之義尤彰，罔敢同名，正本之文愈顯。既而皇后生子，合處少陽，出自塗山，是為吾君之子，夙嫻胎教，宜展問豎之心，乃復為孽奪宗，降居藩邸，臣以愚誠，竊所未喻。且今之守器，素非皇嫡，永徽爰始，國本未生，權引彗星，越升明兩。近者元妃載誕，嫡嗣降神，重光日融，爝火宜息，安可以濫兹皇統，叨據大器，國有諍臣，孰逃其情？竊惟息姑克讓，可以思齊，劉强守藩，宜遵往軌，追踪泰伯，不亦可乎？踵武延陵，固當安矣，寧可反植枝幹，久易位子，天庭倒襲衣裳，使違方于震位，蠢爾黎元，于誰係心？垂裕後昆，將何播美？且父子之際，人所難言，事或犯鱗，必嬰嚴憲。伏自思忖，荷盼前朝，引于陋巷之中，申以後車之禮，雲臺畫像，十有八人，三紀于兹，惟臣僅在，常思勉力，少報鴻恩。今兹冢嗣執珪，下枝當璧，孟侯淪屈，大典未申，臣既分職文昌，典司嘉禮，位陪宗伯，不敢曠官，効命之秋，宜在兹日。及召見，上曰：卿朕之伯夷，立嫡之義，在禮何如？對曰：正國本則萬事理。皇太子，國之本也，本猶未正，萬國無以係心東宮者，所出本微。今知國家已有正嫡，必不自安，竊位而懷疑，恐非宗廟之福也。願陛下熟計之。上曰：忠已自讓。對曰：能為泰伯願速。從之。顯慶七年正月六日，降為梁王，官寮皆懼罪亡匿，無敢見者。太子右庶子李安仁獨候忠，泣涕，拜辭而去，時論美之。 |
| 6 | 聖厯元年閏臘月十九日，制每月於明堂行告朔之禮，司禮博士閭丘諝、班思簡等奏議：臣等謹按經史正文，無天子每月告朔之事。惟禮記玉藻云：天子聽朔於南門之外。周禮天官太宰，正月之吉，布政于邦國都鄙。干寳注云：周正，建子之月，告朔之日也。此即玉藻之聽朔矣。今嵗首元日，於通天宮受朝，讀時令、布政事，京官九品已上、諸州朝集使等咸列於庭，此則聽朔之事畢，而合於周禮、玉藻之文矣。而鄭𤣥注云：玉藻聽朔，以秦制月令有五帝、五官之事，遂云凡聽朔，必以特牲告其時帝，及其神，配以文王、武王。此鄭注之誤也。故漢、魏至今，莫之行用。按月令云其帝太昊，其神勾芒者，謂之宣布時令，告示下人，其令詞云其帝其神耳，所以為敬授之文，欲使人奉其時而務其業，每月有令，故謂之月令。非謂天子每月朔日以祖配帝而祭告之，其每月告朔者，諸侯之禮也。故春秋左氏𫝊曰：公既視朔，遂登觀臺。又鄭𤣥注論語云：禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。魯自文公始不視朔，是諸侯之禮明矣。今王者行之，非所聞也。按鄭所謂告其帝者即太昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。雖並功施於人，列在祀典，無天子每月拜祭告朔之文。臣等謹按禮論及三禮義宗、江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令並無天子每月告朔之事。若以為近代無明堂無告朔禮，則江都集禮、貞觀禮，顯慶禮及祠令，著祀五方上帝於明堂，即孝經宗祀文王於明堂也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若以為有明堂，即合告朔，則周秦有明堂，而經典正文，並無天子每月告朔之事。臣等詳求今古，博考載籍，既無其禮，不可習非。望請停每月一日告朔之祭，以正國經。竊以天子之尊而用諸侯之禮，非所謂頒告朔令、諸侯使奉而行之之義也。奉禮郎張齊賢議曰：禮官狀云：經史正文，無天子每月告朔之事者。謹按穀梁𫝊曰：閏月，天子不告朔。是知他月則天子告朔矣。又按左氏𫝊以魯侯不告朔為棄時政，則諸侯閏月亦告朔矣。又按周禮太史職頒告朔于邦國之中禮記玉藻，天子聽朔于南門之外，皆有閏月王居門之事。是天子亦以閏月告朔矣，非天子不告而諸侯告也。穀梁子去聖尚近，雖閏月告朔之義與左氏不同，然皆以天子、諸侯每月當行告朔之事。兩禮之設，其文甚著，不可謂經史無正文也。又禮官狀云：周禮天官太宰職云：正月之吉始和，布治於邦國都鄙，乃懸法于象魏，使萬人觀象，浹日而斂之。即是為禮記玉藻之聽朔。因此遂謂王者惟以嵗首元日一告朔，此說非也。何者？太宰所云布治于邦國。都鄙者，布其所掌太宰之典也。故地官司徒職則布教典，春官宗伯職則布禮典，夏官司馬職則布政典，秋官司冦職則布刑典。惟冬官、司空職亡，以五官之職言之，則其職亦當布事典也。此乃六官各以正月之吉，宣布其職之典，非告朔也。干寳之注經所云正月之吉者，即是正月之朔日也，故解云，吉是朔日也。今云告朔日者，是𫝊寫之誤，不可據以為說也。又禮官狀云每月告朔者，諸侯之禮，故云左氏。𫝊云既視朔，遂登觀臺，今王者行之，非所聞也。又云，以天子之尊用諸侯之禮，非所謂頒告朔令諸侯使奉而行之，謂此大謬也。何者？左氏所言視朔者，猶玉藻之聽朔也。今禮官據左氏有魯侯行視朔之禮，即謂諸侯每月當告朔，玉藻亦有天子行聽朔之禮，又有閏月王居門之事。若謂天子惟嵗首一告朔，何其一取而一舍也？又孝經云：昔者明王事父孝，故事天明。又云：明王以孝理天下。豈有王者設敎，使諸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所謂以明事神訓人事君之義。又禮官狀云：鄭所謂告，其時帝者即太昊等五人帝，此又非也。何者？鄭注惟言告其時帝及其神配以文王、武王，不指言天帝人帝，但天帝人帝並配五方，時帝之言包天人矣。既以文王、武王作配，則是並告天帝、人帝，諸侯受朔于天子，故但於祖廟告而受行之。天子受朔於上天，理宜於明堂告其時之天帝、人帝而配以祖考也。故玉藻疏載賀瑒義亦以時帝為是靈，威仰等五天帝。且聖人為能享帝，孝子為能饗親，今若但告人帝，則聖人之道未備，非所謂能享也。又禮官狀云：天子每月朔旦告祭，然後頒之，則諸侯安得受而藏之，告而行之？足明太宰以嵗首宣布一嵗之令，太史從而頒之，令既頒矣，政既行矣，而王猶月月告朔，復欲何所？宣布者。春官太史職云：頒告朔于邦國。是總頒一嵗之朔於天下諸侯，故諸侯受而藏之。告而行之而王猶月月告朔者，頒之於官府都鄙也。此謂畿內，彼謂畿外事，不相關也。又禮官狀云漢、魏至今莫之用者，秦人滅學，經典不存，漢祖馬上得之，未能備禮。自魏已下，喪亂𢎞多，豈可以漢、魏廢禮，欲使朝廷法之也。又禮官狀云：禮論等及祠令，並無天子每月告朔之事者。謹按禮論王珉、范寗等議，有明堂每月告朔之禮者，崔靈恩三禮義宗廟祭服義亦載天子視朔之服，不可言無正文也。又貞觀顯慶禮及祠令，非徒無天子每月告朔之文，亦無天子嵗首告朔之事，今禮官何以言天子嵗首一告朔乎？借矛擊盾，昭然易了，每月告朔，在禮不疑，尊祖配天，於義為得。若乃創制垂統，損益舊章，或欲每月聽政，或欲孟月視朔，此則斷在宸極，事關執政，固非羣議所得。參詳鳳閣侍郎王方慶又奏議曰：謹按明堂，天子布政之宫也，蓋所以明天氣，統萬物，動法於兩儀，徳被於四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，周曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太廟，所以宗祀其祖，以配上帝。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰𤣥堂，中曰太室。雖有五名，而以明堂太廟為主。漢代達學通儒，咸以明堂太廟為一。漢左中郎將蔡邕立義，亦以為然，取其宗祀，則謂之清廟。取其正室，則謂之太室。取其向陽，則謂之明堂。取其建學，則謂之太學。取其圜水，則謂之辟雍。異名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛日於南郊總校，受十二月之政，還藏于祖廟。月取一政，班于明堂。諸侯以孟春之月朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之，蓋所以和隂陽，順天道也。如此，則禍亂不生，灾害不作矣。故仲尼美而稱之曰：明王之以孝理天下也。人君以其禮告廟，則謂之告朔。聽視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實一也。今禮官議稱，按經史正文，無天子每月告朔之事者。臣謹按春秋，文公十年閏十月，不告朔。穀梁𫝊曰：閏附月之餘日，天子不以告朔。左氏傳曰：不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告閏朔，棄時政也。臣據此文，則天子閏月亦告朔矣，寜有他月而廢其禮者乎？博考經籍，其文甚著。何以明之？周禮太史職云：頒告朔於邦國。閏月，告王居門終月。又禮記玉藻云：閏月則闔門左扉，立於其中。並是天子閏月而行告朔之事也。禮官又稱：玉藻：天子聽朔於南門之外。周禮天官：太宰正月之吉，布政於邦國都鄙。干寳注云：周正建子之月，告朔日也。此即玉藻之聽朔矣。今每嵗元日，通天宫受朝，頒時令布政事，京官九品以上、諸州朝集使等咸列於庭，此聽朔之禮畢，而合於周禮、玉藻之文矣。禮論及三禮義宗、江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令，並無王者告朔之事者。臣謹按玉藻云：𤣥冕而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。鄭𤣥注云：朝日，春分之時也。東門皆謂國門也。明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉，卒事反宿於路寢，凡聽朔，必以特牲告其時帝及其神，配以文王、武王。臣謂今嵗首元日，通天宮受朝，讀時令及布政。自是古禮孟春上辛，總校受十二月之政，藏於祖廟之禮耳。而月取一政頒於明堂，其義昭然，有未行也。即如禮官所言，遂闕其事。臣又按禮記月令，天子每月居青陽明堂、總章𤣥堂，即是每月告朔之事。先儒舊說，天子行事，一年十八度入明堂，大享不問卜，一入也。每月告朔，十二入也。四時迎氣，四入也，巡守之年一入也。今禮官立議，惟嵗首一入耳，與先儒既異，在臣亦不敢同。鄭𤣥云：凡聽朔，告其帝。臣愚以為告朔之日則五方上帝之一帝也，春則靈威仰，夏則赤熛怒，秋則白招拒，冬則汁光紀，季月則含樞紐也，並以始祖配之焉。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享祭之。魯自文公，始不視朔，子貢見其禮廢，欲去其羊，孔子以其羊存猶可識禮，羊亡其禮遂廢，故云爾愛其羊，我愛其禮也。漢承秦滅學，庶事草創，明堂辟雍，其制遂闕。漢武帝封禪，始建明堂於泰山，既不立於京師，所以無告朔之事，至漢平帝元始中，王莽輔政，庶㡬復古，乃建明堂辟雍為禘，祫祭於明堂，諸侯王、列侯宗室子弟九百餘人助祭畢，皆益戶賜，爵及金帛，增秩補吏各有差。漢末喪亂，尚𫝊其禮，爰至後漢，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝於明堂，以光武配，祭牲各一犢，奏樂如南郊。董卓西移，載籍湮滅，告朔之禮，於此而墜。暨乎晉末，戎馬生郊，禮樂衣冠，掃地總盡，暨於元帝過江，是稱狼狽禮樂，制度南遷，盖寡彝典殘缺，無復舊章，軍國所資，臨事議定，既闕明堂，寧論告朔。宋朝何承天纂集舊文，以為禮論，雖加編次，事則闕如。梁代崔靈恩撰三禮義宗，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大業中，煬帝命學士撰江都集禮，則抄撮禮論，更無異文。貞觀、顯慶禮及祠令，不言告朔者，蓋為厯代不𫝊，所以其文遂闕，各有由緒，不足依據。今禮官引為明証，在臣誠實有疑。陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之禮，猶闕舊章，欽若稽古，應須補葺。若每月聽政，於事亦煩。孟月視朔，恐不可廢。上又令春官廣集衆儒，取方慶所奏，議定得失。當時大儒成均博士吳陽吾、太學博士郭山惲奏曰：臣等謹按周禮、禮記及三傳，皆有天子告朔之禮。天子頒告朔於諸侯，秦政滅詩、書，由是告朔禮廢。今若循古頒朔，每月依行，禮貴隨時，事須沿革。望依方慶議，用四時孟月朔日及季夏於明堂修復告朔之禮，以頒天下。其帝及神，請依方慶用鄭𤣥議告五時帝於明堂上，則嚴配之道，通於神明，至孝之徳，光被四海。從之。神龍元年九月五日，親祠昊天上帝、皇地祇於明堂，以髙宗天皇大帝配。永泰三年正月，禮儀使杜鴻漸等奏：冬至祀昊天上帝，孟冬祀神州，請以髙祖神堯大聖大光孝皇帝配。孟夏雩祀昊天上帝，請以太宗文武大聖大廣孝皇帝配季秋大享明堂，祀昊天上帝，請以肅宗、文明、武徳大聖、大宣孝宗配享。臣與禮官、學官憑據經文，講求正義，事皆明白，理無可疑。去年又與薛頎、歸崇敬同見延英，備承聖㫖：祖宗配祭，宜以殷周為法，昊天時祀，一遵皇唐之禮。徳音詳定，乆未施行」。制曰：「可」。元和元年八月，太常禮院奏曰：季秋大享明堂，祀昊天上帝。謹按孝經云：宗祀文王於明堂，以配上帝。謹按經文，今太廟附享禮畢，大享之日，准禮合奉皇考順宗至德大聖大安孝皇帝配神作主。詔曰：敬依典禮。十五年五月，太常禮院奏：「季秋大享明堂，祀昊天上帝。謹按禮文，皇考配坐。今年季秋，准禮合奉憲宗聖文章武皇帝配神作主」。詔曰：「敬依典禮」。 |
