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陔餘叢考 -> Search for "ctext:620256"
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| Scope: 陔餘叢考 |
| Condition : References 「坦齋通編」 |
| Total 2 |
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13  | 《泰誓》真偽漢時別有《泰誓》一篇，其中載白魚入舟，火流王屋化為赤烏等事，而於《左傳》、《國語》、《孟子》諸書所引《泰誓》之文無一語相合。故馬融疑之，謂：其文義淺露，吾見書傳多矣，所引《泰誓》俱不在今《泰誓》之內也。然漢以來此《泰誓》盛行，諸儒所見《泰誓》皆是此篇。至周、隋間，孔安國《古文尚書》出，有《泰誓》三篇，與此迥別，且與諸書所引《泰誓》之文多合。於是孔穎達直斥此篇為偽，而以孔傳所出為真，此一重公案久定矣。近日王西莊則又以穎達所謂真者為偽，偽者為真。其強詞博辨，大概以《史記》及《尚書大傳》為據，謂《漢書·儒林傳》稱司馬遷作《史記》多從孔安國問故，而《史記·周本紀》已有白魚赤烏二事，是必從安國古文《泰誓》中來，則白魚赤烏之為真《泰誓》無疑也。又《尚書大傳》出自伏生，而其中《泰誓》傳云：太子發升於舟，白魚入於舟中，有火流於王屋，化為赤烏三足。是又與當時所傳《泰誓》中語相合，益可見白魚赤烏之為真《泰誓》也。其證佐可謂確矣。然此《泰誓》一篇本係別出，劉向謂武帝時民間得之於壁間，王充《論衡》謂宣帝本始元年河內女子壞老屋得之。雖所傳時代不同，要其為單行獨出，非伏生今文中所有，亦非安國古文中所有，則鑿鑿不爽。況伏生書本二十八篇，而史遷云二十九篇，孔穎達謂當時此《泰誓》一篇已盛行，遷遂并入伏生書內，而總為二十九篇耳。是遷方以此為伏生今文，而西莊反以為史遷引用安國之古文，其是非更不待辨。至以《尚書大傳》與此《泰誓》相合為證，按伏生傳《書》在景帝時，而此《泰誓》出在武帝時，則《大傳》在先，此《泰誓》在後，明係漢儒因武帝購遺書，遂依仿《大傳》造此《泰誓》一篇，托為得自壞屋者而獻之。或謂《泰誓》原文若本無此魚鳥等事，則伏生之徒何由憑空撰傳？此更不然也，《大傳》所記多有與《尚書》本文不相涉者，不過因某朝有某事，即附敘某朝書篇之下，不得謂此傳必從《泰誓》真本而出也。然則此《泰誓》一篇，昔人久斥為偽，不必再翻公案，反以為真，而以今《泰誓》三篇為偽也。至邢凱《坦齋通編》以《左傳》「紂有億兆夷人」數句，杜預註謂今《泰誓》無此文，凱乃駁之，以為現在《泰誓》篇中而預以為無此文，豈偶忘之耶？此又不知杜預時但有白魚赤烏之《泰誓》，而今《泰誓》三篇尚未出也，而遂據今《泰誓》以折之，此又宋人之陋也。 |
| 1 | 《四書》別解數條《四書》經朱子作注之後，固已至當不易，然後人又有別出見解，稍與朱註異而其理亦優者，固不妨兩存之，要惟其是而已。今錄數條於此。《大學》缺格物致知一傳，董槐謂以「知止能得」「物有本末」二節移於「聽訟吾猶人之下」，而結之曰：此謂知本，此謂知之至也，亦自完善。則此一章但有脫簡而無缺文，更不必補矣。「父在觀其志，父沒觀其行」，朱注以為觀其子之志行，則下文「三年無改」句文義不相貫，故注中只得用「然」字一轉。楊循吉謂宜作人子之觀其父解，父在時子當觀父志之所在而曲體之，父沒則父之志不可見，而其生平行事尚有可記者，則即其行事而取法之。如此則下「三年無改」句正是足此句之義，直接而下，自然貫注，不待下轉語也。「攻乎異端，斯害也已」，張鳳翼謂能攻擊異端則害可止，孫弈《示兒編》亦謂攻如「攻人之惡」之攻，已如「末由也已」之已。「宰予晝寢」，李濟翁《資暇錄》作「畫寢」，謂繪畫其寢室也，則下文朽木糞土之墻似更關合。「子罕言利」，史繩祖《學齋占畢》謂利固聖人所不言，至於命與仁，則《論語》中言仁者五十三條，言命者亦不一而足，此豈罕言者？蓋與字當作「吾與點也」之與，謂子之所罕言者，惟利耳，而所與者，乃命與仁也。「子路從而後」，吳青壇謂「見其二子焉」句當在「至則行矣」之後，蓋子路再到時不見丈人，但見其二子，故以「不仕無義」之語告之，不然，既無人矣，與誰言哉？「不使大臣怨乎不以」，《魏志·杜畿傳》作「怨何不以」，謂致怨於何不用也。「孟子去齊，宿於晝」，考之史傳，齊地無晝名者。邢凱《坦齋通編》謂當作畫，而引《史記·田單傳》「聞畫邑人王賢」，劉熙注：畫音護，齊西南近邑也；後漢耿討張步，進軍畫中，遂攻臨淄，撥之，亦即此地。則晝之當作畫，更為有據。顧寧人《山東考古錄》亦云晝當作畫，而以劉熙注為是也。「必有事焉，而勿正心」，倪思謂「正心」二字乃忘字之誤，謂「必有事焉而勿忘，勿忘勿助長也」，重一「勿忘」字。古書如《無逸篇》疊「生則逸」三字，文更有致。「馮婦搏虎」章，周密《癸辛雜識》謂「卒為善」作一句，「士則之」作一句，「野有眾逐虎」作一句，如此則下文「其為士者笑之」正與「士則之」相照應。比上數條皆與朱註異者，「父在」及「荷筱」、「馮婦」三章為最優。 |
