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陔餘叢考 -> Search for "ctext:946958"
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| Scope: 陔餘叢考 |
| Condition : References 「葬書」 |
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11  | 葬術世傳葬術起於郭璞。按《晉書》：璞葬母於暨陽，去水百步，人以近水規之。璞曰：「當即為陸。」已而沙果漲數十里。又嘗為人葬地，元帝微服觀之，因問主人：「何以葬龍角？」主人曰：「璞云此葬龍耳，當致天子來問。」帝心甚奇之。又《南史·張裕傳》：璞為裕曾祖澄卜葬，其父曰：「葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃；葬某處，年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯。」澄乃葬其劣處，子孫遂昌。璞之術信神矣，然謂葬術起於璞則非也。《周禮疏》已有「堪輿出自黃帝」之語，《史記·日者傳》亦有「堪輿家曰不吉」之語。《漢書·藝文志》有《堪輿金匱書》十四卷。師古述許慎曰：堪，天道也；輿，地道也。又有《宮室地形》二十卷。《後漢書·王景傳》：景參記眾家數術文書、冢宅、禁忌、堪輿、日相之屬，作《大衍元基》一書。又《袁安傳》：安父歿，初卜葬地，道逢書生指一處云：「葬此當世為上公。」從之，後果累世貴盛。又《郭鎮傳》：廷尉吳雄不拘禁忌，喪母，擇人所不封土，趣辦葬事，人言當族滅，而雄子孫世為廷尉，曰：「人所不封土，則術家所不用者也。」王充《論衡·譏日篇》謂：葬術忌九空地陷。《宋書·符瑞志》：孫堅之祖名鐘，有三少年指以地曰：「此山下可作塚，葬之，當出天子，君可不山百步許，顧見我去，即可葬也。」鐘三十餘步即反顧，三人並乘白鶴而去。鐘死，即葬其地，後子孫遂王江東。《晉書》：羊祜葬親，遇術者云：「墓當出天子。」祜惡之，遂掘損其墓。術者云：「尚可出折臂三公。」後祜墮車折臂，果至三公。此事亦在璞前，然則葬術非起於璞，蓋漢以來已有之。漢以上則不經見，王充所謂春秋時葬埋未聞有所諱也。《南史》梁昭明太子葬丁貴嬪，有道士云：「此地不利長子，請厭之。」乃為蠟鵝及諸物埋於墓側。則是時并有忌長房次房之說矣。《隋書》：獨孤后崩，文帝令蕭古擇地，及將葬，帝欲自臨。吉奏曰：「至尊本命辛酉，今歲斗魁及天罡臨卯酉。謹案陰陽書不宜臨喪。」此又後世送喪者有避忌之說也。王《青巖叢錄》謂：堪輿家之說，本於郭璞《葬書》，後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十之二，而朱子亦尊信之，以為奪神功、回天命、致力於人力之所不及，莫此為驗。後世為其術者分為二宗。一曰屋宅之法，始於閩中，至宋王攸乃大行其說，生於星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生剋之理。一曰江西之法，肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴沙水之相配。二家之說俱盛行，而贛說較優。 |
