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Scope: 宋史紀事本末
Condition : References 「唐太宗」
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《卷八禮樂議》

是月，和峴又上言「郊廟殿庭，通用《文德》、《武功》之舞，然其綴兆未稱武功、文德之形容。又依古義，以揖讓得天下者，先奏文舞。以征伐得天下者，先奏武舞。陛下以推讓受禪，宜先奏文舞。按《尚書》，舜受堯禪，玄德升聞，乃命以位。請改殿宇所用文舞為《玄德升聞》之舞。其舞人約唐太宗舞圖，用一百二十八人，以倍八佾之數，分為八行，行十六人，皆著履，執拂，服褲褶，冠進賢冠。引舞二人，各執五采纛。其舞狀、文容、變數，聊增更改。又陛下以神武平一宇內，即當次奏武舞。按《尚書》周武王一戎衣而天下大定，請改為《天下大定》之舞。其舞人數行列，悉同文舞。其人皆被金甲，持戟，引舞二人，各執五采旗。其舞六舞：一變象六師初舉，二變象上黨克平，三變象淮揚底定，四變象荊、湖歸復，五變象邛蜀納款，六變象兵還振旅。乃別撰舞曲樂章，其鐃鐸、雅相、金錞、鞀鼓，并引二舞等工人冠服，即依樂令，而《文德》、《武功》之舞，請於郊廟仍舊通用。又按唐貞觀十四年，景雲見，河水清，張文收採古《朱鴈》、《天馬》之義，作《景雲河清歌》，名《燕樂元會第二奏》者是也。伏見今年荊南進甘露，京兆、果州進嘉禾，黃州進紫芝，和州進綠毛龜，黃州進白兔。欲依月律，撰《神龜》、《甘露》、《紫芝》、《嘉禾》、《玉兔》五瑞各一曲，每朝會登歌，首奏之」有韶「二舞人數、衣冠悉仍舊制，樂章如所請」

《卷十七太宗致治》

九月，左拾遺田錫上封事，言軍國要機一，朝廷大體四。其一以議平漢之功，駕馭戎臣為要機。而大體之一，「乞脩德以來遠，宜罷交州兵」。其二言「今諫官不聞廷爭，給事中不聞封駁，左右史不聞升陛紀言動，御史不敢彈奏，中書舍人未嘗訪以政事，集賢院雖有書籍而無職官，秘書省雖有職官而無圖籍。願擇才任人，使各司其局」其三言「尚書省諸曹苟簡，非太平之制度，宜脩省寺以列職官」其四言「按獄官令，獄具皆有定式，未聞以鐵為枷也。昔唐太宗觀《明堂圖》，見五臟皆麗於背，遂禁鞭背，減徒刑。況隆平之時，將措刑不用，於法所無，去之可也」帝覽疏，優詔褒答。

帝嘗語侍臣曰「朕何如唐太宗」參知政事李昉微誦白居易《七德舞》詞曰「怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄」帝聞之遽起曰「朕不及，朕不及，卿言警朕矣」

《卷三十夏元昊拒命》

七月戊午，夏竦移知涇州，與范雍各加兼經略使、馬步軍都總管。又命天章閣待制龐籍體量陝西，詔籍就竦計事。竦上奏曰「繼遷當太宗時，遁逃窮蹙，而累歲不能剿滅。先帝惟戒疆吏，謹烽候，嚴卒乘，來即逐之，去無追捕。然自靈武陷沒，銀、綏割棄以來，假朝廷威靈，其所役屬者不過河外小羌耳。況德明、元昊相繼猖獗，以繼遷窮蹙比元昊富實，勢可知也。以先朝累勝之士較當今關東之兵，勇怯可知也。以興國習戰之帥方今沿邊未試之將，工拙可知也。繼遷竄伏平夏，元昊窟穴河池，地勢可知也。若分兵深入，糗糧不支，進則賊避其鋒，退則敵躡其後，老師費糧，深可虞也。若窮其巢穴，須涉大河，長舟巨艦，非倉卒可具。若浮囊挽綆，聯絡而進，我師半濟，賦乘勢掩擊，未知何謀可以捍禦。臣以為不較主客之利，不計攻守之便，而議追討者，非良策也」因條上十事：一，教習強弩以為奇兵。二，羈縻屬羌以為藩籬。三，詔唃廝囉並力破賊。四，度地勢險易遠近，砦柵多少，而增減屯兵。五，詔諸路互相應援。六，募土人為兵，以代東兵。七，增置弓手、壯丁，以備城守。八，并並邊小砦，以完兵力。九，聽關中民入粟贖罪，以贍邊計。十，損並邊冗兵、冗官，以紓饋餉。朝廷多采用之。然是時邊臣多議征討，反以竦為怯。吳育又上言「天下久安，務因循而厭生事，政令紀綱，邊防機要，置不復修，一有邊警則倉皇莫知所為，逮稍安靜則又無敢輒言者。若政令修，紀綱肅，財用富，恩信洽，賞罰明，將帥練習，士卒精銳，則四夷望風，自無他志。若一不備，則乘間而起矣」又曰「漢通西域諸國，斷匈奴右臂，諸戎內附，雖有桀黠，不敢獨叛。唐太宗嘗賜回鶻可汗并其相手書，納其貢奉，厚以金帛。真宗命潘羅支攻殺李繼遷，而德明乃降。元昊第見朝廷比年與西域諸戎不通朝貢，乃得以利啗鄰境，固其巢穴，無肘腋之患，跳梁猖獗，彼得以肆而不顧矣。請募士諭唃廝囉及他番部，離散其黨與，使併力以攻，而均其恩賜，此伐謀之要也」因錄上真宗時通西域諸番事迹。

《卷三十七王安石變法》

神宗熙寧元年夏四月乙巳，王安石始至京師，時受翰林學士之命已七越月矣。詔安石越次入對。帝問為治所先，安石對曰「擇術為先」帝曰「唐太宗何如」曰「陛下當法堯、舜，何以太宗為哉。堯、舜之道至簡而不煩，至要而不迂，至易而不難，但末世學者不能通知，以為高不可及耳」帝曰「卿可謂責難於君，朕自視眇躬，恐無以副卿此意。可悉意輔朕，庶同躋此道」一日講席，群臣退，帝留安石坐，曰「有欲與卿從容論議者」因言「唐太宗必得魏徵，漢昭烈必得諸葛亮，然後可以有為，二子誠不世出之人也」安石曰「陛下誠能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、契。誠能為高宗，則必有傅說。彼二子皆有道者所羞，何足道哉。以天下之大，人民之眾，百年承平，學者不為不多，然常患無人可以助治者，以陛下擇術未明，推誠未至，雖有皋、夔、稷、契、傅說之賢，亦將為小人所蔽，卷懷而去耳」帝曰「何世無小人，雖堯、舜之時，不能無四凶」安石曰「惟能辨四凶而誅之，此其所以為堯、舜也，若使四凶得肆其讒慝，則皋、夔、稷、契亦安肯苟食其祿以終身乎」

《卷七十五建炎紹興諸政》

十二月，以金、齊兵退，詔前宰執議攻戰備禦措置綏懷之方。李綱上疏曰「陛下勿以敵退為喜，而以仇敵未報為可憤。勿以東南為安，而以中原未復為可恥。勿以諸將屢捷為可賀，而以軍政未修士氣未振為可虞。議者或以敵馬既退，當遂用兵為大舉之計。臣竊以生理未固，而欲浪戰以僥幸，非制勝之術也。漢高祖先保關中，故能東向與項籍爭。光武先保河內，故能降赤眉、銅馬之屬。唐肅宗保靈武，故能破安、史而復兩京。今朝廷以東南為根本，苟不大修守備，先為自固之計，何以能萬全而制敵。議者又謂敵人既退，當且保據一隅，以苟目前之安。臣又以為不然，秦師三伐晉，以報淆之師。諸葛亮佐蜀，連年出師，以圖中原，不如是不足以立國。高祖在漢中，謂蕭何曰：吾亦欲東。光武破隗囂，既平隴，復望蜀。此皆以天下為度，不如是不足以混一區宇，戡定禍亂。況祖宗境土，豈可坐視淪陷，不思恢復。若今歲不征，明年不戰，使敵勢益張，而吾之所糾合精銳士馬，日以耗散，何以圖敵。唯宜於防守既固，軍政既修之後，即議攻討，乃為得計。其守備之宜，則當料理淮甸、荊、襄，以為東南屏蔽。夫六朝之所以能保有江左者，以強兵巨鎮盡在淮南、荊、襄間，故以魏武之雄，苻堅、石勒之眾，宇文、拓跋之盛，卒不能窺江表。後唐李氏有淮南，則可以都金陵。其後淮南為世宗所取，遂以削弱。近年以來，大將擁重兵於江南，官吏守空城於江北，雖有天險，而無戰艦水軍之制，故敵人得以侵擾窺伺。今當於淮之東、西及荊、襄置三大帥，屯重兵以臨之，分遣偏師進守支郡，加以戰艦水軍，上連下接，自為防守，則藩籬之勢成，守備之宜莫大於是。然後可議攻戰之利，分責諸路大帥，因利乘便，收復京畿，以及故都。斷以必為之志而勿失機會，則以弱為強，取威定亂，逆臣可誅，強敵可滅，攻戰之利莫大於是。若夫萬乘所居，必擇形勝以為駐蹕之所，臣昔舉天下形勢而言，謂關中為上，今以東南形勢而言，則當以建康為便。今者，舊都未復，莫若權於建康駐蹕，治城池，修宮闕，立官府，創營壁，使粗成規模，以待巡幸，此措置之所當先也。至於西北之民，皆陛下赤子，荷祖宗涵養之深，其心未嘗忘宋，特制於強敵，不能自歸。天威震驚，必有願為內應者。宜優加撫循，使陷溺之民知所依怙，益堅戴宋之心，此綏懷之所當先也。臣竊觀陛下臨御九年，國不闢而日蹙，事不立而日壞，將驕而難御，卒惰而未練，國用匱而無贏餘之蓄，民力困而無休息之期，使陛下憂勤雖至，而中興之效邈乎無聞，則群臣誤陛下之故也。陛下觀近年以來，所用之臣慨然敢以天下之重自任者幾人。平居無事，小廉曲謹，似可無過，忽有擾攘，則錯愕無所措手足，不過奉身以退，天下安危之重，委之陛下而已。有臣如此，何補於國，而陛下亦安取此。大概近年閒暇則以和議為得計，而以治兵為失策，倉卒則以退避為愛君，而以進御為誤國。上下偷安，不為長久之計，國勢益弱，職此之由。今天啟宸衷，悟前日和議退避之失，親臨大敵，天威所加，使北軍數十萬之眾震怖不敢南渡，潛師宵奔。則和議之與治兵，退避之與進禦，其效概可見矣。然敵兵雖退，未大懲創，安知其秋高馬肥，不再來擾我疆埸，使疲於奔命哉。臣夙夜為陛下思所以為善後之策，惟自昔創業中興之主，必躬冒矢石，履行陣而不避。故高祖既得天下，擊韓王信、陳狶、黥布，未嘗不親行。光武自即位至平公孫述，十三年間無一歲不親征。本朝太祖、太宗，定維揚，平澤潞，下河東，皆躬御戎輅。真宗亦有澶淵之行，措天下於大安。此謂始憂勤而終逸樂也。若夫退避之策，可暫而不可常，可一而不可再，退一步則失一步，退一尺則失一尺。往時自南都退至維揚，則河北、河東、關陝失矣。自維揚退至江、浙，則京東、西失矣。萬一敵騎南牧，將復退避，不知何所適而可乎。航海之策，萬乘冒風濤不測之險，此又不可之尤者也。惟當於國家閒暇之時，明政刑，治軍旅，選將帥，修車馬，備器械，峙糗糧，積金帛，敵來則禦，俟時而奮，以光復祖宗之大業，此最上策也。臣願陛下自今以往，勿復為退避之計。臣又觀古者敵國善鄰則有和親，仇讎之邦鮮復遣使，豈不以釁隙既深，終無講好修睦之理故邪。東晉渡江，石勒遣使於晉，元帝命焚其幣而卻其使。彼遣使來，且猶卻之，此何可往。金人造釁之深，知我必報，其措意為何如，而我方且卑辭厚幣，屈體以求之，其不推誠以見信，決矣。器幣禮物，所費不貲，使軺往來，坐索士氣，而又邀我以必不可從之事，制我以必不敢為之謀，是和卒不成，而徒為此擾擾也。況於吾自治自強之計，動輒相妨。臣願自今以往，勿複遣和議之使。二者既定，擇所當為者，一切以至誠為之。俟吾之政事修，倉廩實，府庫充，器用備，士氣振，力可有為，乃議大舉，則兵雖未交，而勝負之勢決矣。惟陛下正心以正朝廷百官，使君子、小人各得其分，則是非明，賞罰當，自然藩方協力，將士用命，雖強敵不足畏，逆臣不足憂，此特在陛下方寸間耳。臣昧死上條六事：一曰信任輔弼，二曰公選人材，三曰變革士風，四曰愛惜日力，五曰務盡人事，六曰寅畏天威。何謂信任輔弼。夫興衰撥亂之主，必有同心同德之臣，相與有為，如元首股肱之於一身，父子兄弟之於一家，乃能協濟。今陛下選於眾以圖任，遂能捍禦大敵，可謂得人矣。然臣願陛下待以至誠，無事形跡，久任以責成功，勿使小人得以間之，則君臣之美垂於無窮矣。何謂公選人材。夫治天下者必資於人才，而創業中興之主所資尤多。何則。繼體守文，率由舊章，得中庸之才亦足以共治。至於艱難之際，非得卓犖環瑋之才，則未易有濟。是以大有為之主，必有不世出之才，參贊翊佐，以成大業。然自昔抱不群之才者，多為小人之所忌嫉，或中之以黯暗，或指之為黨與，或誣之以大惡，或摘之以細故。而以道事君者不可則止，難於自進，恥於自明，雖負重謗，遭深譴，安於義命，不復自辯。苟非至明之主，深察人之情偽，安能辨其非辜哉。陛下臨御以來，用人多矣，世之所許以為端人正士者，往往閒廢於無用之地，而陛下寤寐側席，有乏才之歎，盍少留意而致察焉。何謂變革士風。夫用兵之與士風，似不相及，而實相為表裏。士風厚則議論正而是非明，朝廷賞罰當功罪而人心服，考之本朝嘉祐、治平以前可知已。數十年來，奔競日進，論議徇私，邪說利口，足以惑人主之聽。元祐大臣，持正論如司馬光之流，皆社稷之臣也。而群枉嫉之，指為姦黨，顛倒是非，政事大壞，馴致靖康之變，非偶然也。竊觀近年士風尤薄，隨時好惡，以取世資，潝訿成風，豈朝廷之福哉。大抵朝廷設耳目及獻納論思之官，固許之以風聞，至於大故，必須覈實而後言。使其無實，則誣人之罪，服讒搜慝，得以中害善良，皆非所以修政也。何謂愛惜日力。夫創業中興，如建大廈，堂室奧序，其規模可一日而成，鳩工聚材，則積累非一日所致。陛下臨御，九年於茲，境土未復，僭逆未誅，仇敵未報，尚稽中興之業者，誠以始不為之規模，而後不為之積累故也。邊事粗定之時，朝廷所推行者，不過簿書期會不切之細務，至於攻討防守之策，國之大計，皆未嘗留意。夫天下無不可為之事，亦無不可為之時，惟失其時，則事之小者日益大，事之易者日益難矣。何謂務盡人事。夫天人之道，其實一致，人之所為即天之所為也。人事盡於前，則天理應於後，此自然之符也。故創業中興之主，盡其在我而已，其成功歸之於天。今未嘗盡人事，敵至先自退屈，而欲責成於天，其可乎。臣願陛下詔二三大臣，協心同力，盡人事以聽天命，則恢復土宇，剪屠鯨鯢，迎還兩宮，必有日矣。何謂寅畏天威。夫天之於王者，猶父母之於子，愛之至則所以為之戒者亦至，故人主之於天戒，必恐懼修省，所以致其寅畏之誠。比年以來，熒惑失次，太白晝見，地震水溢，或久陰不雨，或久雨不霽，或當暑而寒，乃正月之朔，日有食之，此皆天意眷佑陛下，丁寧反複，以致告戒。惟陛下推至誠之意，正厥事以應之，則變災而為祥矣。凡此六者，皆中興之業所關，而陛下所當先務者。今朝廷人才不乏，將士足用，財用有餘，足為中興之資。陛下春秋鼎盛，欲大有為，何施不可。要在改前日之轍，斷而行之耳。昔唐太宗謂魏徵為敢言，徵謝曰：陛下導臣使言，不然，其敢批逆鱗哉。今臣無魏徵之敢言，然展盡底蘊，亦思慮之極也。惟陛下赦其愚直，而取其惓惓之忠」疏奏，上為賜詔褒諭，然不能用。

《卷七十八孝宗朝廷議》

十一年三月，刪定官陸九淵上殿輪對，進五札。其一曰「臣讀《典》、《謨》大訓，見其君臣之間，都、俞、吁、咈，相與論辨，各極其意，了無忌諱嫌疑，於是知事君之義當無所不用其情。唐太宗即位之初，魏徵為尚書右丞，或毀徵以阿黨親戚者。太宗使溫彥博按訊，非是。彥博言徵為人臣，不能著形跡，遠嫌疑，心雖無私，亦有可責。太宗使彥博責征，且曰：自今宜存形跡。徵入見曰：臣聞君臣同德，是謂一體，宜相與盡誠。若上下但存形跡，則邦之興衰未可知也。太宗瞿然曰：吾已悔之。數年之間，蠻夷君長，帶刀宿衛，外戶不閉，商旅野宿，非偶然也。唐太宗固未足為陛下道，然其君臣之間，一能如此，即著成效。陛下天錫勇智，隆寬盡下，遠追堯、舜，宜不為難，而臨御二十餘年，未有太宗數年之效，版圖未歸，仇恥未復，生聚教訓之實，可為寒心。執事者方雍雍于于，以簿書期會之隙，與造請乞憐之人，俯仰酧酢而不倦，道雨暘時若，有詠誦太平之意。臣竊惑之。臣誠恐因循玩習之久，薰蒸漸漬之深，雖陛下剛健，亦不能不銷蝕也，鳳凰之所以能高飛者在六翮。臣以陛下無以今日所進為如是足矣，而博求天下之俊碩，相與講論道經邦之職，將見無愧於唐、虞之治朝，而唐太宗誠不足為陛下道」其二曰「臣少讀漢武帝《策賢良詔》，至所謂任大而守重，嘗竊嘆曰：漢武帝亦安知所謂任大而守重者。自秦而降，言治者稱漢、唐，漢、唐之治，雖其賢君，亦不過因陋就簡，無卓然志於道者。因陋就簡，何大何重之有。今陛下卓然有志於道，真所謂任大而守重。道在天下，固不可磨滅，然人能弘道，非道弘人。今陛下羽翼未成，則臣恐陛下此志亦不能自遂。陛下此志不遂，則宜其治功之不立，日月逾邁，而駸駸然反出漢、唐賢君之下也。神龍棄滄海，釋風雲，而與鯢鰍較技於尺澤，理必不如。臣願陛下益致尊德樂道之誠，以遂初志，則豈惟今天下之幸，千古有光矣。其三曰「臣嘗謂事之至難莫如知人。人主誠能知人，則天下無餘事矣。管仲嘗三戰三北，三仕三見逐於君，鮑叔何所見而遂使小白置彎弓之怨，釋拘囚而相之。韓信家貧無行，不得推擇為吏，不能自業，見棄於人，寄食出胯，蕭相國何所見而必使漢王拔於亡卒之中，齋戒設壇而拜之。陸遜，吳中年少書生耳，呂蒙何所見而必使孫仲謀度越諸老將而用之。諸葛孔明耕隆中，徐庶何所見而必欲屈先主枉駕顧之。此四人者，自其已成之效觀之，童子知其非常士也，當其窮困未遇之時，臣謂常人之識必無能知之理。人之知識若登梯然，進一級所見逾廣，上者能兼下之所見，下者必不能如上所見。陛下誠能坐進此道，使古今人品了然於心目，則四子之事又豈足為陛下道哉。若猶屈鳳翼於雞鶩之群，日與瑣者共事，信其俗耳庸目，以是非古今，臧否人物，則非臣之所敢知也」其四曰「臣嘗謂天下之事，有可立致者，有當馴致者。旨趣之差，議論之失，是惟不悟，悟者則可以立致。至如救宿弊之風俗，正久隳之法度，雖大舜、周公復生，亦不能一旦盡如其意。惟其趨向既定，規模既立，徐圖漸治，磨以歲月，乃可望其丕變，此則所謂當馴致者。日至之時，陽氣即應，此立致之驗也。大冬不能一日而為大夏，此馴致之驗也。凡事不合天理不當人心者，必害天下，效見之著，無智愚皆知其非。然或者明不燭理，量不容物，一旦不勝其忿，驟為變更，其禍敗往往甚於前日。後人懲之，乃謂無可變更之理，真所謂懲羹吹齏，因噎廢食者也。自秦、漢以來，治道龐雜，而甘心懷愧於前古者，病正坐此。歲在壬辰，臣省試對策，首篇大抵言，古事是非初不難論，但論於今日多類空言，事體遼絕，形勢隔塞，無可施行。末章有云：然則三代之政，其終不可復哉，顧當為之以漸，而不可驟耳。有包荒之量，有馮河之勇，有不遐遺之明，有朋亡之公，於復三代乎何有。臣乃今日復為陛下誦之」其五曰「臣聞人主不親細事，故皋陶賡歌致叢脞之戒，周公作《立政》，稱文王罔攸兼於庶言、庶獄、庶事。唐德宗親擇吏宰畿邑，柳渾曰：陛下當擇臣輩以輔聖德，臣當選京兆尹以承大化，尹當求令長以親細事。代尹擇令，非陛下所宜。此言誠得皋陶、周公之旨。今陛下米鹽靡密之務，往往皆上累宸聽。臣謂陛下雖得皋陶、周公，亦何暇與之論道經邦哉。《荀卿子》曰：主好要，則百事詳。主好詳，則百事荒。臣觀今日之事，有宜責之令者，令則曰：我不得自行其事。有宜責之守者，守亦曰：我不得自行其事。推而上之，莫不皆然。文移往復，互相牽制，其說曰所以防私，而行私者方藉是以藏姦伏慝，使人不可致詰焉。盡忠竭力之人欲舉其職，則苦於隔絕而不得遂其志。以陛下之英明，焦勞於上，而事勢之在天下者，皆不能如陛下之志，則豈非好詳之過耶。此臣所謂旨趣之差，議論之失，而可以立變者也。臣謂必深懲此失，然後能遂求道之志，致知人之明，陛下雖垂拱無為而百事治矣」上反複贊嘆。

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