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明文海 -> Search for "ctext:925903"
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| Search details: |
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| Scope: 明文海 |
| Condition : References 「文粹」 |
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5  | 宋西山真氏集古人詩文作文章正宗，蓋為專攻文詞者，設與昭明文選、姚鉉《文粹》用心無異，至其自序乃曰：學者所以窮理而致用也，文雖學之一事，要亦不外乎此，故今所取以明義理，切世用為主，則以儒者體用之學，濟其說而未免岐而二之。夫聖賢所以相傳者，道而已，是道也，其功用極於育，萬物賛天地，而其實不外乎日用行事之間，故聖人既有是道於身，則自日用行事以至所以育萬物而賛天地者，固已煥然其明盛而不可掩矣。若堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之禮樂制度、威儀言辭，與凡見諸事形諸外者，皆文也。孔子曰：文王既沒，文不在兹乎？文者，道之可見者也，而言辭者，尤文之可見者也。故六經、四書，儒者謂之文誦，說其文以求其道，而體之於已。儒者謂之學，學者誠知所以學而得夫道，則所謂文者将復自我出，豈特言辭而已哉？若以文為學之一事，則是孔門之徒，皆將操筆學為文詞，而不知儒者之學固未始有意於文，而徒學為文者，固不得竊學之名也。蓋自三代之教廢，而儒者之學不講，世之人徒見聖賢言辭之無弊，流傳之無窮，心慕而竊效之，然不知深探其本，於是乎秉筆締思，日積月累久，而既多編之成書，則自視以為天下之文，不吾過矣。轉相授受，倣效成風，千有餘年，使才質髙明者不得進為徳義之儒，而資質庸下者，不得守為謹愿之士。至於有宋真儒迭起，講明聖學，一洗其陋，其友輔之其徒，和之所見，雖有淺深所就，雖有髙下，要皆能辨於二者之間，而知所取舎矣。真氏生於諸儒之後，號為大儒，而不能自㧞於文詞陷溺之中，反又從而文之。孟子曰：惡紫之奪朱，似是而非，有誤後學，非若昭明姚鉉為淺薄之士，而文選文粹出於文家之手，固不足重輕也。其辭命議論，敘事徳華辯之悉矣，其詩賦曰三百五篇之詩，正言義理者無㡬云云。蓋詩者，人心之感物而形於言之餘也，人各言其志，故有是非之不同而無工拙之可言，誦詩者諷詠之間，既有以因其言之是非而知其心之邪正，以為吾之所當取舎，然必窮理慎獨，真有好惡之誠，省察之久，實能為善，去惡而後性情之正有可言者，故古人必十三誦詩，久而後能有所興起，其次第之不可紊，而功效之難如此。今曰諷詠之間，悠然得其性情之正，即所謂義理為言亦傷易矣。又曰：後世之作，興寄髙遠，讀之使人忘寵辱，去係吝，翛然有自得之趣。此蓋後世躭吟之流，溺意詩句之間，而不知其他。所謂但覺髙歌有鬼神焉，知餓死填溝壑者，實非有見於道。安於命胸中自悠然灑落而無寵辱係吝之可言也。至若朱子詩有三變之說，蓋為答鞏仲至之問。雖其論極盡詩之本末，取舎其意，則以為使今之作詩者能如此，亦庶乎不失古人遺意矣。豈可謂詩乃朱子之所取，學者必不可不作，而為學之一事乎？且朱子嘗欲注荘文矣，使其書成，必能尋究其病根之所起，體貼其旨意之所在而大有取舍於其間，蓋窮理者必如此，然後是非功罪者可得而論也，亦將謂朱子教學者以學荘乎？況真氏雖自謂以文公之言為準，乃不分三等兼失之矣。或曰如子之言，則孔子所謂則以學文博學於文，周子所謂文辭藝也，道徳實也，篤其實而藝者書之，皆非。與曰孔子所為文，詩書六藝之文，格物致知之謂也，若文莫吾猶人，則專以言辭而言，若宰我子，貢之言語者耳。真氏言文，乃作為文章之文，然作文之文，與周子所言之文雖若不異，而所以言之，實不同周子之意，祇謂學者當先篤其實，明其道而後可以言，其言亦不可不羙，而所謂美者，則亦善其辭說之云耳。非謂有志於求道者，又不可不學文也。不觀朱子之言乎？人之才徳，偏有短長，其或意中了了而言不足以發之，則亦不能傳於逺矣。故孔子曰：辭達而已矣。程子亦言：西銘吾得其意，但無子厚筆力不能作，然言或可少而徳不可無，有徳而有言者常多，有徳而不能言者常少，學者先務，亦勉於徳而已矣。此其緩急本末，輕重取舍，學者所當潜心也。 |
