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| 檢索範圍: 唐會要 |
| 條件: 提到「禮儀使」 |
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《卷十二》
6  | 聖厯元年閏臘月十九日，制每月於明堂行告朔之禮，司禮博士閭丘諝、班思簡等奏議：臣等謹按經史正文，無天子每月告朔之事。惟禮記玉藻云：天子聽朔於南門之外。周禮天官太宰，正月之吉，布政于邦國都鄙。干寳注云：周正，建子之月，告朔之日也。此即玉藻之聽朔矣。今嵗首元日，於通天宮受朝，讀時令、布政事，京官九品已上、諸州朝集使等咸列於庭，此則聽朔之事畢，而合於周禮、玉藻之文矣。而鄭𤣥注云：玉藻聽朔，以秦制月令有五帝、五官之事，遂云凡聽朔，必以特牲告其時帝，及其神，配以文王、武王。此鄭注之誤也。故漢、魏至今，莫之行用。按月令云其帝太昊，其神勾芒者，謂之宣布時令，告示下人，其令詞云其帝其神耳，所以為敬授之文，欲使人奉其時而務其業，每月有令，故謂之月令。非謂天子每月朔日以祖配帝而祭告之，其每月告朔者，諸侯之禮也。故春秋左氏𫝊曰：公既視朔，遂登觀臺。又鄭𤣥注論語云：禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。魯自文公始不視朔，是諸侯之禮明矣。今王者行之，非所聞也。按鄭所謂告其帝者即太昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。雖並功施於人，列在祀典，無天子每月拜祭告朔之文。臣等謹按禮論及三禮義宗、江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令並無天子每月告朔之事。若以為近代無明堂無告朔禮，則江都集禮、貞觀禮，顯慶禮及祠令，著祀五方上帝於明堂，即孝經宗祀文王於明堂也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若以為有明堂，即合告朔，則周秦有明堂，而經典正文，並無天子每月告朔之事。臣等詳求今古，博考載籍，既無其禮，不可習非。望請停每月一日告朔之祭，以正國經。竊以天子之尊而用諸侯之禮，非所謂頒告朔令、諸侯使奉而行之之義也。奉禮郎張齊賢議曰：禮官狀云：經史正文，無天子每月告朔之事者。謹按穀梁𫝊曰：閏月，天子不告朔。是知他月則天子告朔矣。又按左氏𫝊以魯侯不告朔為棄時政，則諸侯閏月亦告朔矣。又按周禮太史職頒告朔于邦國之中禮記玉藻，天子聽朔于南門之外，皆有閏月王居門之事。是天子亦以閏月告朔矣，非天子不告而諸侯告也。穀梁子去聖尚近，雖閏月告朔之義與左氏不同，然皆以天子、諸侯每月當行告朔之事。兩禮之設，其文甚著，不可謂經史無正文也。又禮官狀云：周禮天官太宰職云：正月之吉始和，布治於邦國都鄙，乃懸法于象魏，使萬人觀象，浹日而斂之。即是為禮記玉藻之聽朔。因此遂謂王者惟以嵗首元日一告朔，此說非也。何者？太宰所云布治于邦國。都鄙者，布其所掌太宰之典也。故地官司徒職則布教典，春官宗伯職則布禮典，夏官司馬職則布政典，秋官司冦職則布刑典。惟冬官、司空職亡，以五官之職言之，則其職亦當布事典也。此乃六官各以正月之吉，宣布其職之典，非告朔也。干寳之注經所云正月之吉者，即是正月之朔日也，故解云，吉是朔日也。今云告朔日者，是𫝊寫之誤，不可據以為說也。又禮官狀云每月告朔者，諸侯之禮，故云左氏。𫝊云既視朔，遂登觀臺，今王者行之，非所聞也。又云，以天子之尊用諸侯之禮，非所謂頒告朔令諸侯使奉而行之，謂此大謬也。何者？左氏所言視朔者，猶玉藻之聽朔也。今禮官據左氏有魯侯行視朔之禮，即謂諸侯每月當告朔，玉藻亦有天子行聽朔之禮，又有閏月王居門之事。若謂天子惟嵗首一告朔，何其一取而一舍也？又孝經云：昔者明王事父孝，故事天明。又云：明王以孝理天下。豈有王者設敎，使諸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所謂以明事神訓人事君之義。又禮官狀云：鄭所謂告，其時帝者即太昊等五人帝，此又非也。何者？鄭注惟言告其時帝及其神配以文王、武王，不指言天帝人帝，但天帝人帝並配五方，時帝之言包天人矣。既以文王、武王作配，則是並告天帝、人帝，諸侯受朔于天子，故但於祖廟告而受行之。天子受朔於上天，理宜於明堂告其時之天帝、人帝而配以祖考也。故玉藻疏載賀瑒義亦以時帝為是靈，威仰等五天帝。且聖人為能享帝，孝子為能饗親，今若但告人帝，則聖人之道未備，非所謂能享也。又禮官狀云：天子每月朔旦告祭，然後頒之，則諸侯安得受而藏之，告而行之？足明太宰以嵗首宣布一嵗之令，太史從而頒之，令既頒矣，政既行矣，而王猶月月告朔，復欲何所？宣布者。春官太史職云：頒告朔于邦國。是總頒一嵗之朔於天下諸侯，故諸侯受而藏之。告而行之而王猶月月告朔者，頒之於官府都鄙也。此謂畿內，彼謂畿外事，不相關也。又禮官狀云漢、魏至今莫之用者，秦人滅學，經典不存，漢祖馬上得之，未能備禮。自魏已下，喪亂𢎞多，豈可以漢、魏廢禮，欲使朝廷法之也。又禮官狀云：禮論等及祠令，並無天子每月告朔之事者。謹按禮論王珉、范寗等議，有明堂每月告朔之禮者，崔靈恩三禮義宗廟祭服義亦載天子視朔之服，不可言無正文也。又貞觀顯慶禮及祠令，非徒無天子每月告朔之文，亦無天子嵗首告朔之事，今禮官何以言天子嵗首一告朔乎？借矛擊盾，昭然易了，每月告朔，在禮不疑，尊祖配天，於義為得。若乃創制垂統，損益舊章，或欲每月聽政，或欲孟月視朔，此則斷在宸極，事關執政，固非羣議所得。參詳鳳閣侍郎王方慶又奏議曰：謹按明堂，天子布政之宫也，蓋所以明天氣，統萬物，動法於兩儀，徳被於四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，周曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太廟，所以宗祀其祖，以配上帝。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰𤣥堂，中曰太室。雖有五名，而以明堂太廟為主。漢代達學通儒，咸以明堂太廟為一。漢左中郎將蔡邕立義，亦以為然，取其宗祀，則謂之清廟。取其正室，則謂之太室。取其向陽，則謂之明堂。取其建學，則謂之太學。取其圜水，則謂之辟雍。異名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛日於南郊總校，受十二月之政，還藏于祖廟。月取一政，班于明堂。諸侯以孟春之月朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之，蓋所以和隂陽，順天道也。如此，則禍亂不生，灾害不作矣。故仲尼美而稱之曰：明王之以孝理天下也。人君以其禮告廟，則謂之告朔。聽視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實一也。今禮官議稱，按經史正文，無天子每月告朔之事者。臣謹按春秋，文公十年閏十月，不告朔。穀梁𫝊曰：閏附月之餘日，天子不以告朔。左氏傳曰：不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告閏朔，棄時政也。臣據此文，則天子閏月亦告朔矣，寜有他月而廢其禮者乎？博考經籍，其文甚著。何以明之？周禮太史職云：頒告朔於邦國。閏月，告王居門終月。又禮記玉藻云：閏月則闔門左扉，立於其中。並是天子閏月而行告朔之事也。禮官又稱：玉藻：天子聽朔於南門之外。周禮天官：太宰正月之吉，布政於邦國都鄙。干寳注云：周正建子之月，告朔日也。此即玉藻之聽朔矣。今每嵗元日，通天宫受朝，頒時令布政事，京官九品以上、諸州朝集使等咸列於庭，此聽朔之禮畢，而合於周禮、玉藻之文矣。禮論及三禮義宗、江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令，並無王者告朔之事者。臣謹按玉藻云：𤣥冕而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。鄭𤣥注云：朝日，春分之時也。東門皆謂國門也。明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉，卒事反宿於路寢，凡聽朔，必以特牲告其時帝及其神，配以文王、武王。臣謂今嵗首元日，通天宮受朝，讀時令及布政。自是古禮孟春上辛，總校受十二月之政，藏於祖廟之禮耳。而月取一政頒於明堂，其義昭然，有未行也。即如禮官所言，遂闕其事。臣又按禮記月令，天子每月居青陽明堂、總章𤣥堂，即是每月告朔之事。先儒舊說，天子行事，一年十八度入明堂，大享不問卜，一入也。每月告朔，十二入也。四時迎氣，四入也，巡守之年一入也。今禮官立議，惟嵗首一入耳，與先儒既異，在臣亦不敢同。鄭𤣥云：凡聽朔，告其帝。臣愚以為告朔之日則五方上帝之一帝也，春則靈威仰，夏則赤熛怒，秋則白招拒，冬則汁光紀，季月則含樞紐也，並以始祖配之焉。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享祭之。魯自文公，始不視朔，子貢見其禮廢，欲去其羊，孔子以其羊存猶可識禮，羊亡其禮遂廢，故云爾愛其羊，我愛其禮也。漢承秦滅學，庶事草創，明堂辟雍，其制遂闕。漢武帝封禪，始建明堂於泰山，既不立於京師，所以無告朔之事，至漢平帝元始中，王莽輔政，庶㡬復古，乃建明堂辟雍為禘，祫祭於明堂，諸侯王、列侯宗室子弟九百餘人助祭畢，皆益戶賜，爵及金帛，增秩補吏各有差。漢末喪亂，尚𫝊其禮，爰至後漢，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝於明堂，以光武配，祭牲各一犢，奏樂如南郊。董卓西移，載籍湮滅，告朔之禮，於此而墜。暨乎晉末，戎馬生郊，禮樂衣冠，掃地總盡，暨於元帝過江，是稱狼狽禮樂，制度南遷，盖寡彝典殘缺，無復舊章，軍國所資，臨事議定，既闕明堂，寧論告朔。宋朝何承天纂集舊文，以為禮論，雖加編次，事則闕如。梁代崔靈恩撰三禮義宗，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大業中，煬帝命學士撰江都集禮，則抄撮禮論，更無異文。貞觀、顯慶禮及祠令，不言告朔者，蓋為厯代不𫝊，所以其文遂闕，各有由緒，不足依據。今禮官引為明証，在臣誠實有疑。陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之禮，猶闕舊章，欽若稽古，應須補葺。若每月聽政，於事亦煩。孟月視朔，恐不可廢。上又令春官廣集衆儒，取方慶所奏，議定得失。當時大儒成均博士吳陽吾、太學博士郭山惲奏曰：臣等謹按周禮、禮記及三傳，皆有天子告朔之禮。天子頒告朔於諸侯，秦政滅詩、書，由是告朔禮廢。今若循古頒朔，每月依行，禮貴隨時，事須沿革。望依方慶議，用四時孟月朔日及季夏於明堂修復告朔之禮，以頒天下。其帝及神，請依方慶用鄭𤣥議告五時帝於明堂上，則嚴配之道，通於神明，至孝之徳，光被四海。從之。神龍元年九月五日，親祠昊天上帝、皇地祇於明堂，以髙宗天皇大帝配。永泰三年正月，禮儀使杜鴻漸等奏：冬至祀昊天上帝，孟冬祀神州，請以髙祖神堯大聖大光孝皇帝配。孟夏雩祀昊天上帝，請以太宗文武大聖大廣孝皇帝配季秋大享明堂，祀昊天上帝，請以肅宗、文明、武徳大聖、大宣孝宗配享。臣與禮官、學官憑據經文，講求正義，事皆明白，理無可疑。去年又與薛頎、歸崇敬同見延英，備承聖㫖：祖宗配祭，宜以殷周為法，昊天時祀，一遵皇唐之禮。徳音詳定，乆未施行」。制曰：「可」。元和元年八月，太常禮院奏曰：季秋大享明堂，祀昊天上帝。謹按孝經云：宗祀文王於明堂，以配上帝。謹按經文，今太廟附享禮畢，大享之日，准禮合奉皇考順宗至德大聖大安孝皇帝配神作主。詔曰：敬依典禮。十五年五月，太常禮院奏：「季秋大享明堂，祀昊天上帝。謹按禮文，皇考配坐。今年季秋，准禮合奉憲宗聖文章武皇帝配神作主」。詔曰：「敬依典禮」。 |
| 13 | 㑹昌五年七月，中書門下奏：「孟州池水縣虎牢關，是太宗擒王世充竇建徳之地，關城東峯有髙祖、太宗像，在一堂之內，伏以山河如舊，城壘猶存，威靈皆畏於軒䑓，風雲疑還於豐沛，誠宜百代嚴奉，萬邦所瞻。西漢故事，祖宗所嘗行幸，皆令郡國立廟，今縁定覺寺理合毀拆，望取寺中大殿材木，於東峯改造一殿，四面兼置垣牆，伏望號為昭武，以昭聖祖受功之盛，興功日望，令差東都分司郎中一人薦告，至畢功日，別差使展敬。制可。王者大勲，被于率土，宗社之典，敬而不私，郡國立廟，非古也。六年五月，禮儀使奏：武宗昭肅皇帝祔廟，并合祧去舊廟等事。伏以自敬宗、文宗、武宗兄弟相及，已厯三朝，昭穆之位與承前不同，所可疑者，其事有四：一者兄弟昭穆同位，不相為後。二者，已祧之主，復入舊廟，三者，廟數有限，無後之主則宜出置別廟。四者，兄弟既不相為後，昭為父道，穆為子道，則昭穆班不合異位。據春秋，文公二年躋僖公。何休云：躋升也，謂西上也。惠公與莊公當同南西上，隠桓、閔、僖當同西北上，孔頴達亦引斯義釋經。又賀循云：殷之盤庚，不序陽甲，漢之光武，上繼元帝，晉元簡文，皆用此義，蓋以昭穆位同，不可兼毀二廟故也。尚書云：七世之廟，可以觀徳。且殷家兄弟相及，有至四帝不及祖禰，何容更言七代，於理無疑矣。二者，今已兄弟相及，同為一代矯前之失，則合復祔代宗神主於太廟，或疑已祧之主，不宜更入太廟者。按晉元、明之時，已遷豫章、潁川矣，及簡文即位，乃元帝之子，故復豫章、潁川二神主於廟，又國朝中宗已祔太廟，至開元四年乃出致別廟，至十年置九廟，而中宗主復入太廟，則已遷復入，亦可無疑矣。三者，廟有定數，無後之主出置別廟者，按魏晉之初，主多同廟，蓋取上古清廟一宫，尊逺神祇之義。自後晉武所立之廟，雖云七主而實六代，蓋景文同位故也。又按魯立姜嫄、文王之廟，不計昭穆以尊尚功徳也。晉元帝上繼武帝，而別享惠，懐愍三帝，時賀循等諸儒，議別立廟，親逺義疎，都邑遷異，于理無嫌也。今以文宗棄代纔六年，武宗甫爾祔上，遽移別廟，不齒宗祖，在於有司，非所宜議。四者添置廟室。按禮論，晉太常賀循云：廟以客主為限，無拘常數。故晉武帝時，廟有七主六代，至元帝、明帝廟皆以十室，及穆簡三帝皆至十一室。自後雖遷故祔新，大抵以七代為凖，而不限室數。伏以江左名儒，通賾覩奧，事有明據，足可施行，今若不行是議，更以迭毀為制，則當上及髙曾未盡之親，而有不忍臣子恩義之道，謹備討古今，參校經史，上請復代宗神主於太廟，以存髙曾之親，下以敬宗、文武二宗同為一代，于太廟東間添置兩室，定為九代十一室之制，以全臣子恩敬之義，庶將協大順之宜，得變禮之正，折古今之紛互，立羣疑之杓指，俾因心廣孝，永燭於皇明昭徳，事神無虧，於聖代勅㫖，宗廟事重，實資參詳，宜令尚書省兩省御史䑓四品已上官、大理卿、京兆尹集議聞奏」。尚書左丞鄭涯等奏：「夫禮經垂訓，莫重於嚴配，必參損益之道，則合典禮之文，况有明徴是資折衷。伏以自敬宗、文宗、武宗三廟祠位，皆以兄弟考於前代，理有顯據。今謹詳禮官所奏，並上稽古文，旁摭史氏，協于通變，允謂得宜。臣等商量，伏請並依禮官所議」。從之。唐㑹要卷十二。 |
《卷十七》
| 8 | 開元五年正月二日，太廟四室崩，上素服避正殿，迎神主于太極殿。初，將幸東都而太廟崩，召宰臣宋璟蘓、頲問其故，對曰：「今三年之制未畢，不可巡幸，凡災變之發，皆所以明教，陛下宜增崇大道，以答天意，且停幸東都」。上又召姚崇，對曰：「太廟殿本是苻堅時所造，隋文帝創立新都，移宇文廟故殿，改造此廟，嵗月滋深，朽蠧而毀，山有朽壤，尚不免摧木朽而崩，偶與行期相㑹，不為縁行乃崩，且天子以四海為家，陛下為關中不熟，所以為人行幸。上曰：卿言正合朕意」。遂幸東都，右散騎常侍禇無量請修，徳諫曰：「臣聞尚書洪範傳曰：王者隂盛陽微，則先祖見其變。昔成湯遇旱，引事自責，云女謁盛耶？今太廟毀壞，即是先祖見變，後宫之中非所幸者，親享之後，量宜减損，以應其變。又竊聞左右近臣妄奏云：國家太廟，其材木，本是苻堅時舊殿，隋文帝創立新都，移宇文廟故殿改造此廟。臣按地志，隋文帝開皇初創置長安城，即造此廟，元非苻堅、宇文氏所作，況我國家及隋文帝貴為天子，富有四海，豈復遞取苻堅之舊殿以充太廟者乎？此則言偽而辨，殊不足採納。伏願精選舉，用賢良、節奢靡、輕賦稅，緒絶代，慎刑罰，納諫諍，察諂諛，夫如是則人和，人和則氣和，氣和則天地和矣，人天和㑹，災異自銷，伏願䖍奉神心，克謹天誡。十月七日，伊闕縣人孫平子上封事曰：「臣竊見今年正月太廟毀，此乃躋聖賢之所致也。臣按左𫝊云：君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝嘗禘於廟。今日有違於此也。昔魯文公二年，宗伯弗忌躋僖公於閔公上，後致太室壞，春秋異而書之，今日有同彼也，君子以弗忌為失禮。又按五行志，書僖公雖兄嘗為閔公，臣臣居君上，是為失禮，遂致太室壞。且兄臣於弟，猶不可躋之弟上，況弟臣於兄，豈可躋弟於兄上邪？昔莊公三十二年薨，閔公二年吉禘自薨至禘，向有二年，春秋猶非之失禮，況夏崩冬禘，不亦太速乎？且太廟中央曰：太室，尊髙象也。魯自是陵夷將墮周公之祀，臣據此斷之，即太廟毀亦今日將欲陵夷之象，墮先帝之祀也，斯亦上天祐我，唐國見災，以陛下去年禘孝和於別室，告祭於太廟未祭，孝和先祭太上皇，此乃與僖、閔事同。先臣後君也，昔躋兄弟，上今令弟，先兄祭過，有甚於古也。昔登臣君上，今亦如之，事豈不同耶？昔太室壞，今太廟毀變，豈不同邪？若以兄弟同昭，則不合出致別廟，若以臣子一例，則孝和合進為昭。昔武氏簒國二十餘年，孝和挺劍龍飛，再興唐祚，使正朔服色，咸依貞觀故事，此即有大功於天下也。今禘於別室，是廢先聖之訓，棄中興之功，下君上臣，輕長重㓜。昔晉太康五年，宣帝廟地陷梁折，八年正月，太廟殿陷，改作殿宇，更營新廟，逺致名材，雜以銅柱，自八年九月造，至十年四月乃成，十一月又梁折毀壞。由此言之，天降災譴，非枯朽也，晉不知過，天下分崩，王室大亂，特望天恩少垂詳察，速召宰相已下謀議，移孝和入廟，何必苦違禮典，以同魯晉？」詔下禮官議，太常博士陳正節、馮宗蘓等獻議曰：王制，天子七廟，三昭三穆，并太祖而七昭穆者，父子之位，則知七世之親，無兄弟之義矣。殷紀成湯至於帝乙，父子兄弟十有二君，其正代止六而已。易乾鑿度曰：殷之帝乙，六代王也。此則兄弟不數，為代之明據也。又殷人六廟親四，并祖而六，殷代兄弟四人相次為君，若以為代，便當上毀四室，如此則無復祖禰之祭矣。古之廟位，自禰已上極於太祖，雖數溢迭毀，隨而上遷，三昭三穆，未嘗有闕也。又禮：太宗無子，則立支子之為人，後者為之子，無兄弟相為後之文，所以舍至親，取逺屬，蓋以兄弟一體，無父子之道，故父子曰繼兄弟曰及禮，兄弟不相入廟者，假如兄弟代立，孫姪承統，告享之日不得稱嗣，子嗣孫則當上列亡伯，考伯祖下繫亡姪子姪孫，此乃成七廟之位號，不成繼統之義焉，斯又不可之甚也。又殷十二代，惟三祖三宗明，兄弟相及，自別立廟，不必繼之。七代後漢世祖列序七廟，而恵帝不入其數，豈非文帝之嫡兄乎？及文武代立，子孫克昌為漢之太宗，晉景亦晉文之兄，縁景帝絶嗣，不列七廟之數，何以知之？據永熈元年告諡，世祖稱景帝為從祖也，若以晉武越次，尊崇其父，而致廟壊，遂及亂亡，何因漢氏遷出恵帝，宗尊文帝，而享世二十有四年，四百三十殷廟，何嘗見崩，漢廟未始，經折殷漢之盛，委而不言，魯晉之災，引以為喻，是以春秋書太室壞者，乃垂明誡，何必閔僖，晉太廟所以毀折者？天誅奢麗，不以遷廟，然天子七廟，諸侯五廟，辨貴賤之差也，父子相繼，一萬人之心也，昭穆列序，重繼統之義也。今孝和皇帝若與聖真皇帝相亞，在廟止成六世，何以辨貴賤乎？𦙍嗣不明，何以示後代乎？昭穆失序，何以成繼統之義乎？況國家逺遵殷之湯甲，近法漢之成帝，特以孝和實中興之明主，開百代不毀之廟，別立寢廟，永以寜神嵗時烝嘗，與國終始，有何不可乎？平子云：太廟崩，縁躋聖賢所致，引僖公薨，遷居閔公之上，稱為逆祀，取類當今。然孝和升新寢之後，聖真皇帝方上祔髙宗，斯則未嘗一日躋居孝和之上，引茲為證，豈非誣罔朝廷耶？平子不識忌諱，肆其狂瞽，危言髙論，謗訕朝廷，引衰晉之朝，比聖明之代言偽而辨禮所不容狀，入乆不決，上令宰臣召平子與禮官對定可否，博士固執前議，平子口辨所引，咸有經據，獻等又不能屈之時蘓頲知政事，以獻是從祖之兄，頗黨之，議竟不行，平子上論不置，遂以平子為亷州都城縣尉，議者以平子之議是也。至徳三年十一月十五日，新作九廟神主於長安殿安置，上親享之先是，京師宗廟被焚，上在彭原，嗣又陷沒於鳳翔，先作神主，及是迎享初，肅宗將復宮闕，遣左司郎中李巽先行告廟之禮，工部尚書顔真卿謂禮儀使崔器曰：春秋時，新宮焚，魯成公三日哭，今太廟為盗焚毀，宜築壇於野，皇帝向東哭，然後遣使，事竟不行。又曰：告廟祝文稱嗣皇帝：上皇在蜀稱嗣，可乎？遽奏改之，中㫖嘆重宣勞焉。先是，御史大夫嚴郢為協律郎、知東都太廟，時安祿山陷東都，郢潛奉九廟神主於私第，至至徳三年，東都收復，有司備法駕迎神主，歸於太廟，以功遷大理司直。廣徳初，代宗自陜將還，尚書右丞顔真卿請皇帝先謁五陵廟，然後還宫，宰相元載謂真卿曰：用舎在相，不言者何罪？朝廷事豈禁公破除邪？ |
《卷二十六》
| 19 | 國朝命婦之制，皇帝妃嬪及皇太子良娣以下，為內命婦，公主及王妃已下為外命婦，王之母、妻為妃。永徽五。 十一月，武后初立，羣臣命婦朝皇后。國初以來，始有此禮。《舊儀，冬至、元日，百官不於光順門朝賀皇后。至乾元元年，張皇后遂行此禮。禮儀使工部侍郎于休烈先奏曰：「據周禮，有命夫朝人主命婦朝女君。自永徽五年已來，則天為皇妃，始行此禮。其日命婦又朝光順門，朝官、命婦並入雜處，殊為失禮」。有詔乃停。 |
| 23 | 長慶四年三月，禮儀使奏：「故事，命婦有邑號者，正至四立，並合行起居之禮。縁其日兩宮起居，若依舊章，事涉煩䙝。今請正至日，即詣興慶宮起居訖，詣光順門起居」。制可。 |
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