由誠信善良說到惡社會
——隨感漫議，讀《善良無需考核》
這是今天偶爾讀到的一篇文章，說的是真人真事，故事的結局不錯， 因此讀來很覺愉快， 原文如下：
善良無需考核
導演沃爾特在選角的時候，挑選了很多藝校裏的學生，但都不夠滿意。
一天，為此一籌莫展的沃爾特到城市西郊辦事，在火車站的站前廣場上遇到了一個十多歲的擦鞋小男孩。小男孩問道：“先生，您需要擦鞋嗎？”沃爾特低頭看看自己腳上剛剛擦過不久的皮鞋，搖搖頭拒絕了。就在沃爾特轉身走出十幾步之際，忽然見到那個小男孩紅著臉追上來，眸子裏現出祈求的光：“先生，我整整一天沒吃東西了，您能借給我幾個錢嗎？我從明天開始多多努力擦鞋，保證一周後把錢還給您！” 沃爾特看著麵前這個衣衫襤褸、肚子幹癟的小男孩，不由的動了憐憫之心，就掏出幾枚硬幣遞到小男孩手裏。小男孩感激的道了一聲“謝謝”後，一溜煙的小跑著離開了。沃爾特搖了搖頭，因為這樣的街頭小騙子他已經司空見慣了。
半個月後，沃爾特已經將借錢給小男孩的事忘的一幹二淨。不料，在他又一次經過西郊火車站時，突然看到一個瘦小的身影離的老遠就向他招手喊道：“先生，請等一等！”等到對方滿頭大汗的跑過來把幾枚硬幣交給他時，沃爾特才認出這是上次向他借錢的那個擦鞋小男孩。小男孩氣喘籲籲的說：“先生，我在這裏等您很久了，今天總算把錢還給您了！”沃爾特看著自己手裏被汗水濡濕的硬幣，心頭陡然蕩漾起一股暖暖的熱流。
沃爾特再次端詳麵前的小男孩，忽然發現他很符合自己腦海中構想的小男孩主人公的角色形象。沃爾特把幾枚硬幣塞進小男孩衣兜裏：“這點零錢是我誠心誠意給你的，就不用還了。”沃爾特神秘的一笑，又說，“明天你到市中心的影業公司導演辦公室來找我，我會給你一個很大的驚喜。”
第二天一大早，門衛就告訴沃爾特，說外麵來了一大群孩子。他詫異的出去一看，就見那個小男孩興奮的跑過來，一臉天真的說：“先生，這些孩子都是同我一樣沒有父母的流浪孩子，他們也渴望有驚喜！”
沃爾特真沒想到一個窮困流浪的孩子竟會有一顆如此善良的心！通過反複觀察和篩選，沃爾特發現在這些孩子中，確實有幾個比小男孩更機靈，更適合出演劇本中的小主人公，但他最後還是隻把小男孩留了下來，並且在錄用合同的免試原因一欄中隻寫了這樣幾個字：善良無須考核！因為他覺的他很善良，在自己麵臨困境的時候，卻把本屬於自己一個人的希望，無私的分享給別人，這是怎樣的一種善良啊！而電影中的孩子，正是這樣一個善良、博大、無私的人。
這個小男孩叫文尼斯基。在沃爾特的執導下，文尼斯基在劇中成功扮演了小男孩主人公的角色，《中央車站》也獲得柏林國際電影節金熊獎等諸多桂冠。
若幹年後，已成為一家影視文化公司董事長的文尼斯基寫了一部自傳體《我的演藝生涯》。在書的扉頁上麵，是沃爾特的親筆題字：善良無須考核。下麵則是他給予文尼斯基的評價：“是善良，曾經讓他把機遇讓給別的孩子；同樣也是善良，讓人生的機遇不曾錯過他！” 。
江天隨感漫議：
一、
據說社會學家們曾做過若幹考驗人性的實驗， 結論是：人性經不起考驗！
然而， 這位衣衫襤褸的擦鞋男孩，卻沒有被貧窮摧毀善良，這種稀有的人性之光，應該會讓絕大多數讀者多少有點感動吧，就像我一樣！
感動之餘， 讓我好奇的是： 他的誠信和善良從何而來？
這篇文章沒有給出答案。 但我想， —— 答案應該不外乎兩個要素：
第一個要素是社會：
並非所有的善良都有如此美好的世間傳奇，—— 如果 文尼斯基遇到的不是沃爾特這位對善良有著深邃理解的仁者，而遭遇的卻是用“不是你撞的，你為什麽要扶“ 的道德邏輯解釋善行的那類人群和社會，我想，所有的 文尼斯基都會消失。
從這個意義上說， 文尼斯基對道義和善良的追求，其實也可以理解為一道社會的剪影， —— 有這樣一個社會， 即使是對那些社會底層的人群， 誠信和善良仍然有著感召力！
2015年的一次社會誠信調查， 也許可以作為詮釋這種社會背景的實例：那一年的秋天， 可口可樂下屬分支飲料公司“誠實茶”（Honest Tea）曾在全美別開生麵地做過一次誠信調查，調查在全美50個州同時展開，為時10天。 調查方式是在某些公共活動場所的入口處擺放無人看管的瓶裝冷飲，隻有一個投幣箱，上寫“每瓶一美元，請將錢投入錢箱”。由於無人看管，遊客可以選擇付錢，也可以不付錢，吃霸王飲料的人不必擔心承擔任何法律責任（調查人員在隱蔽處觀察記錄每個人的特征）。調查得到的結論是：全美平均誠實度為92%。
第二個要素是個人信仰：
不管是信仰上帝，還是信仰佛教， 抑或是信仰規則和道義， 如果內心深處沒有某種給他寄托令他敬畏的深深的信念， 一個食不果腹的孩子為了謀生，出於生物本能而去偷、去騙、甚至去搶，其實都很正常。
真正的信仰必是超越物欲的靈魂歸依之處，帶著敬畏，以及追求生命自由和更高價值的執著。 而貪婪的金錢崇拜，卑賤的強權崇拜，根子上都是背離了崇尚生命自由的奴性的衍生品，或為金錢的奴才，或為強權的奴才，所以，都不能稱之為信仰。
二、
極權專製文化就是這種奴性文化的濫觴， 而這種文化的無藥可醫的死症則是，規則和道義在一個社會的淪喪 。
這是因為，專製極權本身就是背離道德和規則、為攫取利益無所不用其極的最大暗箱。而在道德淪為流浪者的社會， 行善則會淪為冤大頭的代名詞。人人心裏都有一杆秤，尤其是關乎自身利益，大家眼睛其實都盯得賊亮。人群雖有智愚之別，但隻要不是病態智力問題，就誰都不比誰太傻到那裏去，你上麵當官的暗箱操作，毫無道德底線和公平規則的儀範，把老百姓當成二傻子隨意收割韭菜， 老百姓也就會想方設法地坑人而利己， 人同此心， 心同此想， 釀造的就是人禍多發的社會共業，正如每個人都不缺天賦的良知， 每個人也不缺天生行惡的本事，層出不窮的毒食品、碰瓷、網上詐騙乃至公共場合無差別的殺人等各種惡性事件 ， 其因無不由此。三、
一個惡社會的最突出標誌， 是謊言的盛行和誠信的缺失。
所有欺人以利己之惡，無不始於謊言而終於互害，其骨子裏都是對道義和規則的蔑視。
哪裏的人群一旦習慣並舒適於那種言不由衷、口不對心的語境， 哪裏的善良和正義就會蒙羞，而伴隨的必然是尊嚴的喪失與人生的苦難。所以， 在說真話就是犯罪的大躍進時代，就有 餓殍遍地；當 歌頌一尊的彩虹屁吹上天的時候， 你就要在三年裏活活被人家畫地為牢，捅得你嗓子眼(據說還有肛拭子）長出繭子……
這就是行惡的共業， 世界上沒有什麽力量比共業更大更恐怖！在共業麵前， 任何智慧和善的個業都會成為巨瀾狂濤中的一葉扁舟！個人之力在共業麵前完全是身不由己！最典型最極端的例子就是： 共業一旦堆積成 戰爭，素不相識的原本善良的兩個人，就會被共業驅使著 同赴陌生的戰場成為你死我活的仇敵！
四、
我是相信這個宇宙一定存在著超自然的靈異和神聖的， 所以每讀到聖經、佛經談論因果的時候，就不禁聯想到吾華夏 民族晚近曆史演進的詭譎命運：每當關鍵時刻，總是毒辣者獲勝！——令人 真有點膽戰心驚。關於因果， 無論是聖經上“伸冤在我，我必報應。”還是佛經上：“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”，其實說的都是“因果公平”四個字。而據此，我們就無法把一個民族如此之多的黴運都歸因於偶然， 而必須承認這是共業的示現，即所謂“共業所感，眾生同受。”
勾心鬥角、唯利是圖、貪婪無比、無視道義和規則的專製文化不連根拔除， 華夏人群的共業所感就無法逃脫苦辛而敗壞的宿命！
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