從罪和苦走向善和樂
生命必然從痛苦和競爭開始，很多動物的本性就是先出生的咬死後出生的弟弟妹妹確保自己生存。
走向善是人的嚮往，這個距離非常遠，惡到善的同時也是苦到樂。
去過羅馬的人，很多都看過梵蒂岡西斯廷教堂穹頂上的一幅偉大畫作-創造亞當。
看過這幅畫的人，應該受到啟示：被創造者和“自有永有”的創造者有根本的距離。
這個距離，就是sin.偉大藝術家米氏完全理解，所以亞當的手和上帝的手有難以
彌合的距離。
庸俗的人常常把sin說成原罪，甚至是罪行。這樣的看法就完全混淆了宇宙人生
的根本理解，把人間的判決等同於上帝的公義。
被創造者和創造者的距離是根本的，但是也是可以彌補的，唯一彌補的方式就
是對上帝的“信”，所以我個人的看法：神就是信。因信稱義，信者得救。
另外，據說有佛陀以身飼鷹的啟示，我沒有仔細思考過，也無法全面理解。
沒有看過米開朗基羅The Creation of Adam 這副畫的，我把這幅畫作連在下面。
這幅畫是宗教畫作最深刻的一副 Michelangelo - Creation of Adam：
格勒善-哥白尼定律-貨幣理論
哥白尼是天才，無師自通了很多東西-包括貨幣理論
“劣幣驅逐良幣”（bad money drives out good）這個典故。其實這個理論並非格勒善
首先提出的，在公元前5世紀的希臘戲劇中就已經是台詞了，後來也有哲學家論述過，其
中有一位是哥白尼，就是這位哥白尼，因此這個理論也被稱為格勒善-哥白尼定律。
哥白尼早就知道日心說，而且知道是古希臘學者阿利斯塔克最早提出了日心說思想:太
陽不動，地球每日繞軸自轉一周，同時在一年中又繞太陽公轉一周，並以此解釋天體的
種種運動。 在這個模型中，地球失去了特殊身份，它與五大行星一起繞着太陽轉，太陽
在中心巍然不動。 這個模型與以地球為中心的同心球模型相比，不但簡單，而且能解釋
阿波隆尼以前的地心說所無法解釋的行星亮度的變化。
哥白尼最初的手稿引用了阿利斯塔克的模型，但是出版前夕把這部分幾張紙抽出來了，
後來人們發現了這幾張額外的稿紙。
1495年哥倫布發現新大陸，1497年哥白尼發現月亮的陰暗部分。
哥白尼的貢獻在於他給出了理論證明. 有個天文學重要事件，1497三月9號，他和同事
一起觀察月亮遮蓋恆星 Aldebaran 的時候，發現了月亮是個球體，看見的明亮部分是
被太陽照亮的，所以根據月亮被太陽照亮的部分可以確定夜晚太陽的位置。在黑暗的房
間裡，背後一盞燈，前面一個球，比較月亮和球的明亮部分，調整燈的位置， 然後燈的位
置就是確定太陽的位置.幾個月這樣觀察，地球怎麼運動就很清楚.從而證明日心說。
哥白尼的學說被教堂拒絕，教堂丟不起這麼大的臉。不過很多天文學家聽見後都恍然大悟，
很多因此倒霉。
布努諾第一個提出恆星都是太陽，而且提出了宇宙無中心的思想。
大多數歷史學家都認為布努諾被燒死的原因是他的宗教觀，而不是宇宙觀。當然兩個原
因同樣邪惡。
“
正如我們在 Hypatia 神話中看到的那樣，實際的歷史記錄要複雜得多。 布魯諾是一位激
進的烏托邦思想家。 儘管日心說是他世界觀的一個突出方面，但這並不是他被處決的原因。
約翰赫德利布魯克的些歷史觀點中對布魯諾的敏銳總結提供了一個很好的起點。 根據布魯
克的說法，布魯諾熟悉一套名為 Corpus Hermeticum 的文本，當時被認為是埃及聖人
Hermes Trismegistus 的著作。 有些人在赫爾墨斯主義文本中看到了對基督教的期待，
而布魯諾則看到了另一種選擇。 事實上，他希望它們能提供一種宗教基礎，使教會的敵對
派系團結起來。 他的世界圖景被一種幾乎成為他的宗教的神奇哲學所着色。 他將摩西描
述為一位魔術師，他從埃及人那裡學習了魔法，他的魔法比法老的魔法師還要強大。 對布
魯諾來說，真正的十字架是埃及十字架——充滿了利用星界影響力的魔力。 基督教十字架
是一個微弱的衍生物。
”
我對藏傳密宗知道很少，只是對宗喀巴和其弟子頗有感慨：
克主傑（1385-1438），又名善利吉祥賢，於公元1645年追認為第一世班禪額
爾德尼。宗喀巴的主要弟子之一。他是西藏拉朵絳（在後藏）人，生於1385。
其父名吉祥賢德，母名補修嘉摩。幼年時代，即從師子幢出家，又從公德光受
沙彌戒。他先學戒律，後研經教。所學典籍，計有七部因明、大小對法、彌勒
五論、中觀理聚等及其他顯密教法。他辯才好，十六歲，就在昂仁寺立宗。
1407年，他二十三歲，持着惹達瓦的介紹信到前藏色拉卻頂謁見宗喀巴。他見
宗喀巴衣食住行皆如律制，而自己素以大學者自居，所著服裝，都不合律，感
覺惶愧。接着，他把惹達瓦的介紹信呈上，行弟子禮。宗喀巴因他原以紅色大
威德為本尊，於是給他傳授十三尊能怖金剛大灌頂，並傳授以大威德為是根本經
典《七觀察續》、《三觀察續》、《四瑜伽次第》等關於一切大威德的教授。自
此以後他改修能怖金剛為本尊。又從嘉曹傑、持律名稱幢等的弟子聽聞法要。
1431年嘉曹傑到後藏內寧寺時，克主傑往見。嘉曹傑請他繼承噶登寺法位，於是同
返前藏。到噶登寺時，上座寶幢率寺內全體僧眾迎接禮敬。嘉曹傑退位，請克主傑
升登宗師的獅子寶座。
（追認）一世達賴根敦朱巴（1391年-1474年），25歲時(1415)前往山南學法，在扎
西多喀首次拜見宗喀巴大師，並聽宗喀巴說法。後隨宗喀巴到甘丹寺，拜宗喀巴為
師。並去桑浦寺以喜饒僧格為師學習因明。格魯派寺院內部上層僧人將宗喀巴的弟
子根敦朱巴追認為一世達賴喇嘛,根敦嘉措追認為二世達賴喇嘛,索南嘉措為第三世
達賴喇嘛。
景泰元年(1450)甘丹寺僧眾請他去擔任甘丹赤巴，他以扎什倫布寺新建成不便離開
為由推辭，舉薦克珠傑之弟巴索·卻吉堅贊擔任。
達賴-蒙語dalai的音譯,意為“大海”;“喇嘛”,藏語blama的音譯,意為“上師”。
班禪-班禪額爾德尼- “班”為梵語“班智達”的略稱,意為“學者”;“禪”為藏語 譯音,意
為“大”;“班禪”即“大學者”之意。
“我生命中的千山萬水，任你一一告別。世間事，除了生死，哪一樁不是閒事。”
——倉央嘉措。
======================
從罪和苦走向善和樂
生命必然從痛苦和競爭開始，很多動物的本性就是先出生的咬死後出生的弟弟妹妹確保自己生存。
走向善是人的嚮往，這個距離非常遠，惡到善的同時也是苦到樂。
去過羅馬的人，很多都看過梵蒂岡西斯廷教堂穹頂上的一幅偉大畫作-創造亞當。
看過這幅畫的人，應該受到啟示：被創造者和“自有永有”的創造者有根本的距離。
這個距離，就是sin.偉大藝術家米氏完全理解，所以亞當的手和上帝的手有難以
彌合的距離。
庸俗的人常常把sin說成原罪，甚至是罪行。這樣的看法就完全混淆了宇宙人生
的根本理解，把人間的判決等同於上帝的公義。
被創造者和創造者的距離是根本的，但是也是可以彌補的，唯一彌補的方式就
是對上帝的“信”，所以我個人的看法：神就是信。因信稱義，信者得救。
另外，據說有佛陀以身飼鷹的啟示，我沒有仔細思考過，也無法全面理解。
沒有看過米開朗基羅The Creation of Adam 這副畫的，我把這幅畫作連在下面。
這幅畫是宗教畫作最深刻的一副 Michelangelo - Creation of Adam：
格勒善-哥白尼定律-貨幣理論
哥白尼是天才，無師自通了很多東西-包括貨幣理論
“劣幣驅逐良幣”（bad money drives out good）這個典故。其實這個理論並非格勒善
首先提出的，在公元前5世紀的希臘戲劇中就已經是台詞了，後來也有哲學家論述過，其
中有一位是哥白尼，就是這位哥白尼，因此這個理論也被稱為格勒善-哥白尼定律。
哥白尼早就知道日心說，而且知道是古希臘學者阿利斯塔克最早提出了日心說思想:太
陽不動，地球每日繞軸自轉一周，同時在一年中又繞太陽公轉一周，並以此解釋天體的
種種運動。 在這個模型中，地球失去了特殊身份，它與五大行星一起繞着太陽轉，太陽
在中心巍然不動。 這個模型與以地球為中心的同心球模型相比，不但簡單，而且能解釋
阿波隆尼以前的地心說所無法解釋的行星亮度的變化。
哥白尼最初的手稿引用了阿利斯塔克的模型，但是出版前夕把這部分幾張紙抽出來了，
後來人們發現了這幾張額外的稿紙。
1495年哥倫布發現新大陸，1497年哥白尼發現月亮的陰暗部分。
哥白尼的貢獻在於他給出了理論證明. 有個天文學重要事件，1497三月9號，他和同事
一起觀察月亮遮蓋恆星 Aldebaran 的時候，發現了月亮是個球體，看見的明亮部分是
被太陽照亮的，所以根據月亮被太陽照亮的部分可以確定夜晚太陽的位置。在黑暗的房
間裡，背後一盞燈，前面一個球，比較月亮和球的明亮部分，調整燈的位置， 然後燈的位
置就是確定太陽的位置.幾個月這樣觀察，地球怎麼運動就很清楚.從而證明日心說。
哥白尼的學說被教堂拒絕，教堂丟不起這麼大的臉。不過很多天文學家聽見後都恍然大悟，
很多因此倒霉。
布努諾第一個提出恆星都是太陽，而且提出了宇宙無中心的思想。
大多數歷史學家都認為布努諾被燒死的原因是他的宗教觀，而不是宇宙觀。當然兩個原
因同樣邪惡。
“
正如我們在 Hypatia 神話中看到的那樣，實際的歷史記錄要複雜得多。 布魯諾是一位激
進的烏托邦思想家。 儘管日心說是他世界觀的一個突出方面，但這並不是他被處決的原因。
約翰赫德利布魯克的些歷史觀點中對布魯諾的敏銳總結提供了一個很好的起點。 根據布魯
克的說法，布魯諾熟悉一套名為 Corpus Hermeticum 的文本，當時被認為是埃及聖人
Hermes Trismegistus 的著作。 有些人在赫爾墨斯主義文本中看到了對基督教的期待，
而布魯諾則看到了另一種選擇。 事實上，他希望它們能提供一種宗教基礎，使教會的敵對
派系團結起來。 他的世界圖景被一種幾乎成為他的宗教的神奇哲學所着色。 他將摩西描
述為一位魔術師，他從埃及人那裡學習了魔法，他的魔法比法老的魔法師還要強大。 對布
魯諾來說，真正的十字架是埃及十字架——充滿了利用星界影響力的魔力。 基督教十字架
是一個微弱的衍生物。
”
我對藏傳密宗知道很少，只是對宗喀巴和其弟子頗有感慨：
克主傑（1385-1438），又名善利吉祥賢，於公元1645年追認為第一世班禪額
爾德尼。宗喀巴的主要弟子之一。他是西藏拉朵絳（在後藏）人，生於1385。
其父名吉祥賢德，母名補修嘉摩。幼年時代，即從師子幢出家，又從公德光受
沙彌戒。他先學戒律，後研經教。所學典籍，計有七部因明、大小對法、彌勒
五論、中觀理聚等及其他顯密教法。他辯才好，十六歲，就在昂仁寺立宗。
1407年，他二十三歲，持着惹達瓦的介紹信到前藏色拉卻頂謁見宗喀巴。他見
宗喀巴衣食住行皆如律制，而自己素以大學者自居，所著服裝，都不合律，感
覺惶愧。接着，他把惹達瓦的介紹信呈上，行弟子禮。宗喀巴因他原以紅色大
威德為本尊，於是給他傳授十三尊能怖金剛大灌頂，並傳授以大威德為是根本經
典《七觀察續》、《三觀察續》、《四瑜伽次第》等關於一切大威德的教授。自
此以後他改修能怖金剛為本尊。又從嘉曹傑、持律名稱幢等的弟子聽聞法要。
1431年嘉曹傑到後藏內寧寺時，克主傑往見。嘉曹傑請他繼承噶登寺法位，於是同
返前藏。到噶登寺時，上座寶幢率寺內全體僧眾迎接禮敬。嘉曹傑退位，請克主傑
升登宗師的獅子寶座。
（追認）一世達賴根敦朱巴（1391年-1474年），25歲時(1415)前往山南學法，在扎
西多喀首次拜見宗喀巴大師，並聽宗喀巴說法。後隨宗喀巴到甘丹寺，拜宗喀巴為
師。並去桑浦寺以喜饒僧格為師學習因明。格魯派寺院內部上層僧人將宗喀巴的弟
子根敦朱巴追認為一世達賴喇嘛,根敦嘉措追認為二世達賴喇嘛,索南嘉措為第三世
達賴喇嘛。
景泰元年(1450)甘丹寺僧眾請他去擔任甘丹赤巴，他以扎什倫布寺新建成不便離開
為由推辭，舉薦克珠傑之弟巴索·卻吉堅贊擔任。
達賴-蒙語dalai的音譯,意為“大海”;“喇嘛”,藏語blama的音譯,意為“上師”。
班禪-班禪額爾德尼- “班”為梵語“班智達”的略稱,意為“學者”;“禪”為藏語 譯音,意
為“大”;“班禪”即“大學者”之意。
“我生命中的千山萬水，任你一一告別。世間事，除了生死，哪一樁不是閒事。”
——倉央嘉措。
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從罪和苦走向善和樂
生命必然從痛苦和競爭開始，很多動物的本性就是先出生的咬死後出生的弟弟妹妹確保自己生存。
走向善是人的嚮往，這個距離非常遠，惡到善的同時也是苦到樂。
去過羅馬的人，很多都看過梵蒂岡西斯廷教堂穹頂上的一幅偉大畫作-創造亞當。
看過這幅畫的人，應該受到啟示：被創造者和“自有永有”的創造者有根本的距離。
這個距離，就是sin.偉大藝術家米氏完全理解，所以亞當的手和上帝的手有難以
彌合的距離。
庸俗的人常常把sin說成原罪，甚至是罪行。這樣的看法就完全混淆了宇宙人生
的根本理解，把人間的判決等同於上帝的公義。
被創造者和創造者的距離是根本的，但是也是可以彌補的，唯一彌補的方式就
是對上帝的“信”，所以我個人的看法：神就是信。因信稱義，信者得救。
另外，據說有佛陀以身飼鷹的啟示，我沒有仔細思考過，也無法全面理解。
沒有看過米開朗基羅The Creation of Adam 這副畫的，我把這幅畫作連在下面。
這幅畫是宗教畫作最深刻的一副 Michelangelo - Creation of Adam：
格勒善-哥白尼定律-貨幣理論
哥白尼是天才，無師自通了很多東西-包括貨幣理論
“劣幣驅逐良幣”（bad money drives out good）這個典故。其實這個理論並非格勒善
首先提出的，在公元前5世紀的希臘戲劇中就已經是台詞了，後來也有哲學家論述過，其
中有一位是哥白尼，就是這位哥白尼，因此這個理論也被稱為格勒善-哥白尼定律。
哥白尼早就知道日心說，而且知道是古希臘學者阿利斯塔克最早提出了日心說思想:太
陽不動，地球每日繞軸自轉一周，同時在一年中又繞太陽公轉一周，並以此解釋天體的
種種運動。 在這個模型中，地球失去了特殊身份，它與五大行星一起繞着太陽轉，太陽
在中心巍然不動。 這個模型與以地球為中心的同心球模型相比，不但簡單，而且能解釋
阿波隆尼以前的地心說所無法解釋的行星亮度的變化。
哥白尼最初的手稿引用了阿利斯塔克的模型，但是出版前夕把這部分幾張紙抽出來了，
後來人們發現了這幾張額外的稿紙。
1495年哥倫布發現新大陸，1497年哥白尼發現月亮的陰暗部分。
哥白尼的貢獻在於他給出了理論證明. 有個天文學重要事件，1497三月9號，他和同事
一起觀察月亮遮蓋恆星 Aldebaran 的時候，發現了月亮是個球體，看見的明亮部分是
被太陽照亮的，所以根據月亮被太陽照亮的部分可以確定夜晚太陽的位置。在黑暗的房
間裡，背後一盞燈，前面一個球，比較月亮和球的明亮部分，調整燈的位置， 然後燈的位
置就是確定太陽的位置.幾個月這樣觀察，地球怎麼運動就很清楚.從而證明日心說。
哥白尼的學說被教堂拒絕，教堂丟不起這麼大的臉。不過很多天文學家聽見後都恍然大悟，
很多因此倒霉。
布努諾第一個提出恆星都是太陽，而且提出了宇宙無中心的思想。
大多數歷史學家都認為布努諾被燒死的原因是他的宗教觀，而不是宇宙觀。當然兩個原
因同樣邪惡。
“
正如我們在 Hypatia 神話中看到的那樣，實際的歷史記錄要複雜得多。 布魯諾是一位激
進的烏托邦思想家。 儘管日心說是他世界觀的一個突出方面，但這並不是他被處決的原因。
約翰赫德利布魯克的些歷史觀點中對布魯諾的敏銳總結提供了一個很好的起點。 根據布魯
克的說法，布魯諾熟悉一套名為 Corpus Hermeticum 的文本，當時被認為是埃及聖人
Hermes Trismegistus 的著作。 有些人在赫爾墨斯主義文本中看到了對基督教的期待，
而布魯諾則看到了另一種選擇。 事實上，他希望它們能提供一種宗教基礎，使教會的敵對
派系團結起來。 他的世界圖景被一種幾乎成為他的宗教的神奇哲學所着色。 他將摩西描
述為一位魔術師，他從埃及人那裡學習了魔法，他的魔法比法老的魔法師還要強大。 對布
魯諾來說，真正的十字架是埃及十字架——充滿了利用星界影響力的魔力。 基督教十字架
是一個微弱的衍生物。
”
我對藏傳密宗知道很少，只是對宗喀巴和其弟子頗有感慨：
克主傑（1385-1438），又名善利吉祥賢，於公元1645年追認為第一世班禪額
爾德尼。宗喀巴的主要弟子之一。他是西藏拉朵絳（在後藏）人，生於1385。
其父名吉祥賢德，母名補修嘉摩。幼年時代，即從師子幢出家，又從公德光受
沙彌戒。他先學戒律，後研經教。所學典籍，計有七部因明、大小對法、彌勒
五論、中觀理聚等及其他顯密教法。他辯才好，十六歲，就在昂仁寺立宗。
1407年，他二十三歲，持着惹達瓦的介紹信到前藏色拉卻頂謁見宗喀巴。他見
宗喀巴衣食住行皆如律制，而自己素以大學者自居，所著服裝，都不合律，感
覺惶愧。接着，他把惹達瓦的介紹信呈上，行弟子禮。宗喀巴因他原以紅色大
威德為本尊，於是給他傳授十三尊能怖金剛大灌頂，並傳授以大威德為是根本經
典《七觀察續》、《三觀察續》、《四瑜伽次第》等關於一切大威德的教授。自
此以後他改修能怖金剛為本尊。又從嘉曹傑、持律名稱幢等的弟子聽聞法要。
1431年嘉曹傑到後藏內寧寺時，克主傑往見。嘉曹傑請他繼承噶登寺法位，於是同
返前藏。到噶登寺時，上座寶幢率寺內全體僧眾迎接禮敬。嘉曹傑退位，請克主傑
升登宗師的獅子寶座。
（追認）一世達賴根敦朱巴（1391年-1474年），25歲時(1415)前往山南學法，在扎
西多喀首次拜見宗喀巴大師，並聽宗喀巴說法。後隨宗喀巴到甘丹寺，拜宗喀巴為
師。並去桑浦寺以喜饒僧格為師學習因明。格魯派寺院內部上層僧人將宗喀巴的弟
子根敦朱巴追認為一世達賴喇嘛,根敦嘉措追認為二世達賴喇嘛,索南嘉措為第三世
達賴喇嘛。
景泰元年(1450)甘丹寺僧眾請他去擔任甘丹赤巴，他以扎什倫布寺新建成不便離開
為由推辭，舉薦克珠傑之弟巴索·卻吉堅贊擔任。
達賴-蒙語dalai的音譯,意為“大海”;“喇嘛”,藏語blama的音譯,意為“上師”。
班禪-班禪額爾德尼- “班”為梵語“班智達”的略稱,意為“學者”;“禪”為藏語 譯音,意
為“大”;“班禪”即“大學者”之意。
“我生命中的千山萬水，任你一一告別。世間事，除了生死，哪一樁不是閒事。”
——倉央嘉措。
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